IYAMI OSHOORONGA
Iyami Oshooronga é a rainha do culto à bruxaria. Seus seguidores são feiticeiros e bruxas, que podem ser brancos, vermelhos e pretos, que podem ser bons, ruins ou regulares. Todos eles compõem o culto à bruxaria e são conhecidos como Ajogún ou Ajonjún, dignitários das noites, anciãos da noite.
Eles também são chamados de Aje Awon Iyami (minhas mães) ou Eniyan ou Eyele, quando aparecem na forma de pássaros. Na região de Benin, Iyámi Oshooronga é conhecida como Oghhudian ni yason ou Iquenromo.
Acredita-se que este é o mundo de Oloddumare, que o Criador do mundo é bom e que Ele deseja que o homem tenha o melhor da vida; portanto, se existem elementos óbvios do mal, também deve haver alguns fatores responsáveis por isso. quebra do fluxo ordenado e uniforme da vida. Assim, a bruxaria é introduzida para explicar os infortúnios. Quando na vida social e doméstica surgem ansiedades e tensões, quando as coisas não correm conforme o planejado, quando há infertilidade, esterilidade, depressão ou miséria, acidentes terríveis ou mortes prematuras, falhas nos negócios, em estudos e outros atividades, os africanos culpam a bruxaria. Dessa forma, questões que de outra forma teriam sido difíceis de explicar encontram uma justificativa simples.
Os iorubás acreditam que as bruxas possuem pássaros que produzem um guincho peculiar quando voam no meio da noite a caminho do alho (local de encontro). Os anciãos que estão do lado de fora de suas casas ou aqueles que ainda estão acordados dentro deles costumam falar com o pássaro dizendo: A kiioso pe ki ode orisa ou ma de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o! " Não se pode decretar que os caçadores de Orixás (as divindades) não caçam, desde que não caçam nosso próximo vizinho, boa viagem! "
Esta é uma maneira de implorar às bruxas para não prejudicar o suplicante. Também mostra que as pessoas acreditam que as bruxas são seres terríveis e que são uma fonte de medo para os seres humanos. Assim como os caçadores partem em expedições, as bruxas partem em uma missão para procurar seres humanos que eles possam destruir, é por isso que dizem.
Aje ke lanaa
Orno ku lonii;
Você sai mo
Aje ana lo pa omo je?
O pássaro da bruxa gritou ontem à noite;
a criança morre hoje;
Quem não sabe que
foi a bruxa estridente da noite anterior
que matou a criança?
O estudo da divindade Iyamí Ochooronga, através das histórias do corpo literário de Ifá, nos permitirá conhecer mais profundamente o que realmente é o culto à feitiçaria, como e por que ela opera e a maneira pela qual os seres humanos podem se livrar. Sua influência
Segundo Ifá, a única força ou divindade que pode superar a força da bruxaria é o Solo / Terra.
O juramento proposto por Orúnmila e Orichanlá às bruxas foi feito contra a destruição injustificada de vidas humanas. Isso nos diz por que as bruxas não têm poder para destruir os verdadeiros filhos de Oloddumare, bem como os seguidores devotados de Orunmila.
O Odu de Ifá Osá Meyi nos diz por que eles não matam ninguém, a menos que a pessoa se oponha ao juramento feito entre Orishanlá, Orúnmila e os feiticeiros (feiticeiros).
Feiticeiros (feiticeiros) não matam nenhum homem que realmente age de acordo com os personagens e tabus distintos proclamados por Oloddumare, o Todo-Poderoso.
Orúnmila revelou que originalmente feiticeiros (feiticeiros) eram mais atenciosos que os mortais profanos. Foram os seres humanos que os ofenderam pela primeira vez matando seu único filho.
Acontece que a bruxa Lyamí Oshooronga e a profana Ogbori vieram como irmãs ao mundo ao mesmo tempo. A leiga teve dez filhos, enquanto a bruxa teve apenas um. Um dia, a leiga foi ao único mercado disponível na época, chamado Ajigbomekon Akira Eye. Isso foi localizado na fronteira entre o céu e a terra. Os habitantes do céu e da terra costumavam negociar em comum.
Quando a leiga foi ao mercado, ela pediu a Iyamí Oshooronga para cuidar de seus dez filhos durante sua ausência. A bruxa cuidou dos filhos dos profanos com cuidado e nada aconteceu com nenhum deles. Então foi a vez da bruxa ir ao mercado e pediu à irmã que cuidasse do seu único filho enquanto ela estava ausente.
Quando Iyamí Oshooronga saiu, os dez meninos do profano estavam interessados em matar um pássaro para comer. Ogbori disse aos meninos que, se eles quisessem a carne do pássaro, ela iria aos arbustos caçar pássaros para comê-los, mas que não deveriam tocar no único filho da bruxa.
Enquanto sua mãe estava nos arbustos, os dez meninos conspiraram, mataram o único filho da bruxa e assaram sua carne para comer. Segundo os dez meninos de Ogbori estavam matando o filho da bruxa, a força sobrenatural deste último deu a ele o sinal de que as coisas ao redor da casa não estavam indo bem. Ele rapidamente desistiu de sua viagem ao mercado e voltou para casa, apenas para descobrir que seu filho havia sido morto.
Compreensivelmente, ela ficou chateada porque, quando sua irmã foi ao mercado, esforçou-se para cuidar de seus dez filhos, sem arranhar, mas quando chegou a hora de ir ao mercado, sua irmã não pôde cuidar de seu único filho. Ele chorou amargamente e decidiu pegar suas coisas e sair de casa onde morava com sua irmã.
Eles tinham um irmão com quem vieram ao mundo ao mesmo tempo, mas que preferiram viver no meio da floresta porque não queriam ser incomodados por ninguém. Este foi Iroko. Quando Iroko ouviu a bruxa chorando, ele a convidou para contar o que estava acontecendo e ela explicou como os filhos de sua irmã Ogbori mataram seu único filho sem que sua mãe pudesse detê-los.
Iroko a confortou e garantiu que, a partir daquele momento, eles deveriam se alimentar dos meninos Ogbori. Foi a partir desse dia que, com a ajuda de Iroko, a bruxa começou a pegar os meninos profanos, um por um.
Orúnmila interveio para deter a bruxa na destruição de todos os meninos profanos. Foi ele quem implorou a Iroko e à bruxa e perguntou o que eles aceitariam para impedir a matança dos filhos dos mortais profanos.
Foi assim que Orúnmila introduziu o sacrifício (Etutu) da oferta à noite, que carrega um coelho, ovos, uma boa quantidade de óleo e outros itens comestíveis.
Como Eshu, não podemos antagonizar bruxas sem o caráter certo. Apenas tentamos saber por meio de adivinhação (consulta) o que podemos oferecer a você para buscar seu apoio e o momento em que os elementos que você pede em sacrifício são entregues a você, em muitos casos eles decolam das costas. Aqueles que não entendem esse aspecto da existência humana são aqueles que são facilmente vítimas de bruxaria.
O próprio Oloddumare proclamou que o solo (Otá Olé) deveria ser a única força que destruiria qualquer bruxa ou divindade que transgride qualquer lei natural. Este decreto foi proclamado quando uma poderosa feiticeira do Céu chamou Eye para y Oke a qu Orun, que estava envolvida na destruição de divindades terrenas como resultado de seu mau comportamento na Terra.
Também vemos que o poder exercido pelos Ancestrais da Noite lhes foi dado por Oloddumare na época em que Oloddumare vivia livre e fisicamente com as divindades. As bruxas receberam o poder exclusivo de vigiar toda vez que Oloddumare tomava banho, pouco antes da música do galo. Era proibido ver Oloddumare nu. A divindade das bruxas era a única que recebia essa autoridade. Às vezes, a divindade das bruxas dava ao galo o sinal de que Oloddumare havia tomado banho, depois do qual o galo cantou pela primeira vez pela manhã ...
Oloddumare, no entanto, não deixou o resto da criação sem esperança à mercê dos antigos da noite.
Através do oddu, Osá Oshé Orúnmila revelará como Oloddumare espera que nos protejamos contra os poderes da bruxaria.
Havia uma garota bonita no palácio Oloddumare, que estava pronta para se casar. Oggún, Ozain e Orúnmila, estavam interessados na garota. Oloddumare concordou em dar a menina em casamento a qualquer admirador que se provasse digno de sua mão. O teste a ser executado como elegibilidade para segurar a mão da garota era, colher um inhame da propriedade divina sem quebrá-lo, uma tarefa aparentemente simples.
Oggún foi o primeiro a se oferecer para executar a tarefa. Ele foi para a fazenda e arrancou o inhame. Quando ele o retirou, ele se partiu, o que claramente eliminou sua candidatura.
Ozain foi o próximo a tentar a sorte. Ele também terminou com a mesma experiência.
Foi a vez de Orúnmila ir à fazenda. Ele não se mudou diretamente para a fazenda. Ele decidiu saber por que aqueles que o precederam falharam e o que fazer para ter sucesso. Ele fez uma leitura da sorte, durante a qual lhe disseram que, sem que nenhum deles soubesse, Oloddumare havia nomeado os Antigos da Noite, para supervisionar o estado divino. Por esse motivo, eles foram responsáveis pela trama que os inhame desenraizados separariam.
Foi-lhe dito para entretê-los com feijão, pão de milho frio e todos os itens comestíveis da natureza, e um coelho grande, e depositar a guloseima na fazenda à noite. Conseqüentemente, ele executou o sacrifício à noite. Naquela noite, todos os guardiões do patrimônio divino celebraram a refeição. Na mesma noite, Orúnmila teve um sonho, no qual as bruxas enviaram alguém para pedir que ele não fosse à fazenda no dia seguinte.
Ele teve que ir no dia seguinte, no dia seguinte, as bruxas colocaram uma forte chuva para suavizar o chão.
Então todas as bruxas fizeram um juramento solene de não evocar o inhame de Orunmila. No terceiro dia, Orúnmila foi à fazenda, arrancou o inhame com sucesso e levou-o a Oloddumare, que instantaneamente entregou a menina em casamento.
Através da pesquisa, descobriu-se que eles pertencem a uma esfera cosmogônica, que lhes valeu o nome de Anciãos e donos da Noite. De Odu Osá Meyi, eles vieram se estabelecer no mundo e se tornaram poderosos. Tanto é assim que nenhuma outra divindade pode subjugá-los. Eles podem atrapalhar os esforços de todas as outras divindades que deixam de lhes dar a devida consideração.
Esta pesquisa também mostra que eles não são tão ruins quanto costumam ser pintados. Como todos os grupos de corpos celestes e terrestres, existem feiticeiros benevolentes e malévolos.
Provavelmente, eles administram o sistema de justiça mais justo. Eles não condenam sem provas justas e corretas. Se alguém os abordar com uma acusação contra alguém, eles considerarão todas as partes antes de tomar uma decisão.
Os oddus Oché Osá e Osá Meyi nos contam como as bruxas chegaram ao mundo e como dominaram todas as divindades.
Também veremos do odg Ogbe Irosun como os homens da bagunça decidiram antagonizar as bruxas, como resultado das quais as bruxas se retiraram para a aldeia de llu Omuo ou Ilu Eleye nos arredores de Ife.
De sua nova residência, as bruxas decidiram despovoar Ife matando seus habitantes um por um. Depois que Ife perdeu muitos de seus filhos e filhas, os anciãos decidiram travar uma guerra na cidade de Eleye. Todas as tropas enviadas para combatê-los nunca voltaram vivas. Todas as outras divindades foram contatadas para salvar a situação, mas seus esforços foram neutralizados pela habilidade superior das bruxas de Omuo.
Finalmente, Orúnmila foi declarada pela adivinhação pública como a única capaz de se envolver com mulheres. Assim que foi contatado para o trabalho, ele fez os sacrifícios necessários e, em vez de se dirigir a Ilu Omuo com sua tropa, ele foi com uma procissão de dança, que dançou totalmente na vila. Quando as mulheres viram uma longa procissão de homens e mulheres esplendidamente vestidos dançando na vila com música melodiosa, perceberam que era hora de voltar para casa em Ife.
Depois que souberam o que estava acontecendo, todos retornaram a Ife e houve uma reconciliação geral e alegre.
Novamente, esse incidente ilustra claramente que não é fácil derrotar as forças da bruxaria por agressão, sem recorrer a uma autoridade superior. A maneira mais fácil de lidar com eles é por meio de apaziguamento.
Orúnmila não resolve nenhum problema usando o confronto, a menos que todos os meios de conciliação tenham falhado. No entanto, às vezes ele vai às divindades mais agressivas para ajudá-las a fazer um trabalho sujo. Ele é uma divindade muito paciente. Ele argumenta que só pode reagir depois de ser ofendido trinta vezes e, apesar disso, leva pelo menos três anos para se sentir ofendido depois de dar ao ofensor ampla oportunidade de arrependimento.
Eles também são chamados de Aje Awon Iyami (minhas mães) ou Eniyan ou Eyele, quando aparecem na forma de pássaros. Na região de Benin, Iyámi Oshooronga é conhecida como Oghhudian ni yason ou Iquenromo.
Acredita-se que este é o mundo de Oloddumare, que o Criador do mundo é bom e que Ele deseja que o homem tenha o melhor da vida; portanto, se existem elementos óbvios do mal, também deve haver alguns fatores responsáveis por isso. quebra do fluxo ordenado e uniforme da vida. Assim, a bruxaria é introduzida para explicar os infortúnios. Quando na vida social e doméstica surgem ansiedades e tensões, quando as coisas não correm conforme o planejado, quando há infertilidade, esterilidade, depressão ou miséria, acidentes terríveis ou mortes prematuras, falhas nos negócios, em estudos e outros atividades, os africanos culpam a bruxaria. Dessa forma, questões que de outra forma teriam sido difíceis de explicar encontram uma justificativa simples.
Os iorubás acreditam que as bruxas possuem pássaros que produzem um guincho peculiar quando voam no meio da noite a caminho do alho (local de encontro). Os anciãos que estão do lado de fora de suas casas ou aqueles que ainda estão acordados dentro deles costumam falar com o pássaro dizendo: A kiioso pe ki ode orisa ou ma de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o! " Não se pode decretar que os caçadores de Orixás (as divindades) não caçam, desde que não caçam nosso próximo vizinho, boa viagem! "
Esta é uma maneira de implorar às bruxas para não prejudicar o suplicante. Também mostra que as pessoas acreditam que as bruxas são seres terríveis e que são uma fonte de medo para os seres humanos. Assim como os caçadores partem em expedições, as bruxas partem em uma missão para procurar seres humanos que eles possam destruir, é por isso que dizem.
Aje ke lanaa
Orno ku lonii;
Você sai mo
Aje ana lo pa omo je?
O pássaro da bruxa gritou ontem à noite;
a criança morre hoje;
Quem não sabe que
foi a bruxa estridente da noite anterior
que matou a criança?
O estudo da divindade Iyamí Ochooronga, através das histórias do corpo literário de Ifá, nos permitirá conhecer mais profundamente o que realmente é o culto à feitiçaria, como e por que ela opera e a maneira pela qual os seres humanos podem se livrar. Sua influência
Segundo Ifá, a única força ou divindade que pode superar a força da bruxaria é o Solo / Terra.
O juramento proposto por Orúnmila e Orichanlá às bruxas foi feito contra a destruição injustificada de vidas humanas. Isso nos diz por que as bruxas não têm poder para destruir os verdadeiros filhos de Oloddumare, bem como os seguidores devotados de Orunmila.
O Odu de Ifá Osá Meyi nos diz por que eles não matam ninguém, a menos que a pessoa se oponha ao juramento feito entre Orishanlá, Orúnmila e os feiticeiros (feiticeiros).
Feiticeiros (feiticeiros) não matam nenhum homem que realmente age de acordo com os personagens e tabus distintos proclamados por Oloddumare, o Todo-Poderoso.
Orúnmila revelou que originalmente feiticeiros (feiticeiros) eram mais atenciosos que os mortais profanos. Foram os seres humanos que os ofenderam pela primeira vez matando seu único filho.
Acontece que a bruxa Lyamí Oshooronga e a profana Ogbori vieram como irmãs ao mundo ao mesmo tempo. A leiga teve dez filhos, enquanto a bruxa teve apenas um. Um dia, a leiga foi ao único mercado disponível na época, chamado Ajigbomekon Akira Eye. Isso foi localizado na fronteira entre o céu e a terra. Os habitantes do céu e da terra costumavam negociar em comum.
Quando a leiga foi ao mercado, ela pediu a Iyamí Oshooronga para cuidar de seus dez filhos durante sua ausência. A bruxa cuidou dos filhos dos profanos com cuidado e nada aconteceu com nenhum deles. Então foi a vez da bruxa ir ao mercado e pediu à irmã que cuidasse do seu único filho enquanto ela estava ausente.
Quando Iyamí Oshooronga saiu, os dez meninos do profano estavam interessados em matar um pássaro para comer. Ogbori disse aos meninos que, se eles quisessem a carne do pássaro, ela iria aos arbustos caçar pássaros para comê-los, mas que não deveriam tocar no único filho da bruxa.
Enquanto sua mãe estava nos arbustos, os dez meninos conspiraram, mataram o único filho da bruxa e assaram sua carne para comer. Segundo os dez meninos de Ogbori estavam matando o filho da bruxa, a força sobrenatural deste último deu a ele o sinal de que as coisas ao redor da casa não estavam indo bem. Ele rapidamente desistiu de sua viagem ao mercado e voltou para casa, apenas para descobrir que seu filho havia sido morto.
Compreensivelmente, ela ficou chateada porque, quando sua irmã foi ao mercado, esforçou-se para cuidar de seus dez filhos, sem arranhar, mas quando chegou a hora de ir ao mercado, sua irmã não pôde cuidar de seu único filho. Ele chorou amargamente e decidiu pegar suas coisas e sair de casa onde morava com sua irmã.
Eles tinham um irmão com quem vieram ao mundo ao mesmo tempo, mas que preferiram viver no meio da floresta porque não queriam ser incomodados por ninguém. Este foi Iroko. Quando Iroko ouviu a bruxa chorando, ele a convidou para contar o que estava acontecendo e ela explicou como os filhos de sua irmã Ogbori mataram seu único filho sem que sua mãe pudesse detê-los.
Iroko a confortou e garantiu que, a partir daquele momento, eles deveriam se alimentar dos meninos Ogbori. Foi a partir desse dia que, com a ajuda de Iroko, a bruxa começou a pegar os meninos profanos, um por um.
Orúnmila interveio para deter a bruxa na destruição de todos os meninos profanos. Foi ele quem implorou a Iroko e à bruxa e perguntou o que eles aceitariam para impedir a matança dos filhos dos mortais profanos.
Foi assim que Orúnmila introduziu o sacrifício (Etutu) da oferta à noite, que carrega um coelho, ovos, uma boa quantidade de óleo e outros itens comestíveis.
Como Eshu, não podemos antagonizar bruxas sem o caráter certo. Apenas tentamos saber por meio de adivinhação (consulta) o que podemos oferecer a você para buscar seu apoio e o momento em que os elementos que você pede em sacrifício são entregues a você, em muitos casos eles decolam das costas. Aqueles que não entendem esse aspecto da existência humana são aqueles que são facilmente vítimas de bruxaria.
O próprio Oloddumare proclamou que o solo (Otá Olé) deveria ser a única força que destruiria qualquer bruxa ou divindade que transgride qualquer lei natural. Este decreto foi proclamado quando uma poderosa feiticeira do Céu chamou Eye para y Oke a qu Orun, que estava envolvida na destruição de divindades terrenas como resultado de seu mau comportamento na Terra.
Também vemos que o poder exercido pelos Ancestrais da Noite lhes foi dado por Oloddumare na época em que Oloddumare vivia livre e fisicamente com as divindades. As bruxas receberam o poder exclusivo de vigiar toda vez que Oloddumare tomava banho, pouco antes da música do galo. Era proibido ver Oloddumare nu. A divindade das bruxas era a única que recebia essa autoridade. Às vezes, a divindade das bruxas dava ao galo o sinal de que Oloddumare havia tomado banho, depois do qual o galo cantou pela primeira vez pela manhã ...
Oloddumare, no entanto, não deixou o resto da criação sem esperança à mercê dos antigos da noite.
Através do oddu, Osá Oshé Orúnmila revelará como Oloddumare espera que nos protejamos contra os poderes da bruxaria.
Havia uma garota bonita no palácio Oloddumare, que estava pronta para se casar. Oggún, Ozain e Orúnmila, estavam interessados na garota. Oloddumare concordou em dar a menina em casamento a qualquer admirador que se provasse digno de sua mão. O teste a ser executado como elegibilidade para segurar a mão da garota era, colher um inhame da propriedade divina sem quebrá-lo, uma tarefa aparentemente simples.
Oggún foi o primeiro a se oferecer para executar a tarefa. Ele foi para a fazenda e arrancou o inhame. Quando ele o retirou, ele se partiu, o que claramente eliminou sua candidatura.
Ozain foi o próximo a tentar a sorte. Ele também terminou com a mesma experiência.
Foi a vez de Orúnmila ir à fazenda. Ele não se mudou diretamente para a fazenda. Ele decidiu saber por que aqueles que o precederam falharam e o que fazer para ter sucesso. Ele fez uma leitura da sorte, durante a qual lhe disseram que, sem que nenhum deles soubesse, Oloddumare havia nomeado os Antigos da Noite, para supervisionar o estado divino. Por esse motivo, eles foram responsáveis pela trama que os inhame desenraizados separariam.
Foi-lhe dito para entretê-los com feijão, pão de milho frio e todos os itens comestíveis da natureza, e um coelho grande, e depositar a guloseima na fazenda à noite. Conseqüentemente, ele executou o sacrifício à noite. Naquela noite, todos os guardiões do patrimônio divino celebraram a refeição. Na mesma noite, Orúnmila teve um sonho, no qual as bruxas enviaram alguém para pedir que ele não fosse à fazenda no dia seguinte.
Ele teve que ir no dia seguinte, no dia seguinte, as bruxas colocaram uma forte chuva para suavizar o chão.
Então todas as bruxas fizeram um juramento solene de não evocar o inhame de Orunmila. No terceiro dia, Orúnmila foi à fazenda, arrancou o inhame com sucesso e levou-o a Oloddumare, que instantaneamente entregou a menina em casamento.
Através da pesquisa, descobriu-se que eles pertencem a uma esfera cosmogônica, que lhes valeu o nome de Anciãos e donos da Noite. De Odu Osá Meyi, eles vieram se estabelecer no mundo e se tornaram poderosos. Tanto é assim que nenhuma outra divindade pode subjugá-los. Eles podem atrapalhar os esforços de todas as outras divindades que deixam de lhes dar a devida consideração.
Esta pesquisa também mostra que eles não são tão ruins quanto costumam ser pintados. Como todos os grupos de corpos celestes e terrestres, existem feiticeiros benevolentes e malévolos.
Provavelmente, eles administram o sistema de justiça mais justo. Eles não condenam sem provas justas e corretas. Se alguém os abordar com uma acusação contra alguém, eles considerarão todas as partes antes de tomar uma decisão.
Os oddus Oché Osá e Osá Meyi nos contam como as bruxas chegaram ao mundo e como dominaram todas as divindades.
Também veremos do odg Ogbe Irosun como os homens da bagunça decidiram antagonizar as bruxas, como resultado das quais as bruxas se retiraram para a aldeia de llu Omuo ou Ilu Eleye nos arredores de Ife.
De sua nova residência, as bruxas decidiram despovoar Ife matando seus habitantes um por um. Depois que Ife perdeu muitos de seus filhos e filhas, os anciãos decidiram travar uma guerra na cidade de Eleye. Todas as tropas enviadas para combatê-los nunca voltaram vivas. Todas as outras divindades foram contatadas para salvar a situação, mas seus esforços foram neutralizados pela habilidade superior das bruxas de Omuo.
Finalmente, Orúnmila foi declarada pela adivinhação pública como a única capaz de se envolver com mulheres. Assim que foi contatado para o trabalho, ele fez os sacrifícios necessários e, em vez de se dirigir a Ilu Omuo com sua tropa, ele foi com uma procissão de dança, que dançou totalmente na vila. Quando as mulheres viram uma longa procissão de homens e mulheres esplendidamente vestidos dançando na vila com música melodiosa, perceberam que era hora de voltar para casa em Ife.
Depois que souberam o que estava acontecendo, todos retornaram a Ife e houve uma reconciliação geral e alegre.
Novamente, esse incidente ilustra claramente que não é fácil derrotar as forças da bruxaria por agressão, sem recorrer a uma autoridade superior. A maneira mais fácil de lidar com eles é por meio de apaziguamento.
Orúnmila não resolve nenhum problema usando o confronto, a menos que todos os meios de conciliação tenham falhado. No entanto, às vezes ele vai às divindades mais agressivas para ajudá-las a fazer um trabalho sujo. Ele é uma divindade muito paciente. Ele argumenta que só pode reagir depois de ser ofendido trinta vezes e, apesar disso, leva pelo menos três anos para se sentir ofendido depois de dar ao ofensor ampla oportunidade de arrependimento.
