AS HIERARQUIAS CELESTIAIS
DE
DIONÍSIO O AREOPAGITA:

[1] AS HIERARQUIAS CELESTIAIS INTRODUÇÃO	Notas:
As Hierarquias Celestiais de Dionísio, o Areopagita, são baseadas em passagens do Antigo e do Novo Testamento, mas, como os outros escritos deste grande místico, incorpora os princípios essenciais dos ensinamentos neoplatônicos.
Nesta obra, Dionísio revela a maneira pela qual, através do ministério das Hostes Angélicas, a Vida Divina Providencial é transmitida de sua Fonte última a todas as coisas, mesmo aos limites mais remotos da transitoriedade, de acordo com o plano divino que é uma perfeita e unidade harmoniosa pela qual todos os seres e coisas, do mais íntimo ao mais externo, participam da Corrente Providencial na medida de sua capacidade.
'Cada coisa particular', diz Proclo, 'mesmo a mais diminuta, bem como a universal, depende para sempre da benevolente Providência da Divindade'. E Plotino escreve: 'Do primeiro ao último a Providência desce do alto, comunicando Seus dons, não de acordo com uma lei numérica de igualdade, mas por uma presciência onisciente variando Suas operações de acordo com as necessidades e condições dos participantes.'
As Inteligências Celestiais são constituídas em três tríades, formando nove Ordens, cujos nomes representam os Atributos Divinos que manifestam a todos abaixo delas.
Eles também têm uma relação íntima com cada alma humana, pois através de suas ministrações a alma aspirante se liberta da escravidão material, recebe um conhecimento de seu próprio propósito e é capacitada a viver sua verdadeira vida e, finalmente, atingir a plenitude de sua semelhança divina. . A primeira tríade, os Serafins, Querubins e Tronos, está mais próxima da Divindade, 'sempre habitando no vestíbulo da Divindade'.
Dos Serafins, os 'Ardentes' ou 'Incendiários', flui a corrente da Graça supercelestial. Como o fogo, eles consomem tudo o que separa o homem de Deus, capacitando-o a elevar-se ao mais alto cumprimento de seu destino através da perfeição e unificação [2] de todas as atividades da alma e sua união com o Divino. O nome Querubim significa 'Plenitude do conhecimento'. Através deles a Energia Providencial flui como uma Luz transcendental iluminando perfeitamente a alma, unindo-a com a Sabedoria Divina e comunicando uma compreensão plena e lúcida da Imanência Divina em todas as coisas. Os Tronos, 'Assentos Divinos', manifestam o poder purificador da Providência que penetra inteiramente na consciência. Através deles a alma é elevada ao Divino e se estabelece na constância do serviço divino.
A segunda tríade, os Domínios, Virtudes e Poderes, é dado o lugar do meio como indicando o governo ordenado da Providência. Através deles a alma é libertada de tudo o que está abaixo e assimilada ao que está acima. Os Domínios conferem ordem e justiça, através das quais a verdadeira liberdade é conquistada. As Virtudes são as doadoras de graça e valor. Os Poderes ou Autoridades dão a ajuda providencial que com poder irresistível vence e redireciona as forças que prendem a mente do homem às coisas da terra.
À terceira tríade de Principados, Arcanjos e Anjos pertence a execução final da obra da Providência. Os Principados ou Príncipes exibem o Senhorio Divino e o verdadeiro Serviço. Por meio deles, a alma pode deixar seu apego às atividades mundanas para o serviço do Divino e, finalmente, tornar-se colaboradora de Seus Ministros. Os Arcanjos imprimem em todas as coisas o Selo Divino pelo qual o universo é a palavra escrita de Deus; eles comunicam à alma a luz espiritual através da qual ela pode aprender a ler este livro divino, e também a conhecer e usar corretamente suas próprias faculdades. Os Anjos ministram a todos os homens e às coisas da Natureza, purificando-os e elevando-os.
A vida descendente da Providência tem uma operação tripla: é perfectiva, iluminadora e purificadora. Essas qualidades caracterizam as atividades de cada tríade, embora se diga que o trabalho da tríade mais elevada é essencialmente perfectivo, o do meio mais definitivamente iluminativo, e o da tríade inferior purgativo. Assim, enquanto as Hierarquias Celestiais são as transmissoras da Vida Providencial a todos os que estão abaixo delas, elas constituem para a alma aspirante que se une a elas uma escada espiritual de ascensão da terra ao céu, que parece corresponder ao tríplice Caminho percorrido por todos os grandes místicos — a Vida Ativa [3] através do Caminho da Purificação, pelo qual os homens podem se tornar verdadeiros servos de Deus; a Vida Interior, o Caminho da Iluminação e da verdadeira filiação a Deus; e a Vida Contemplativa, que é o Caminho Unitário pelo qual os homens podem alcançar a verdadeira amizade com Deus. O Caminho Purificador conduz ao BEM Imutável; pelo Caminho Iluminador é revelada a Sagrada Majestade da VERDADE; e no Caminho Perfeito a união é alcançada com a BELEZA Suprema. [4] E Ele convocou todas as hostes do céu, e todos os santos acima - os serafins, os querubins, os ofanins, todos os espíritos de poder, os bem-aventurados e todos os espíritos dos principados, os anjos e os poderes na terra e sobre a água: a uma só voz eles devem abençoar, glorificar e exaltar o Senhor, na virtude da fé, e na virtude da sabedoria, na virtude da paciência, e na virtude da misericórdia, na virtude da justiça, e na virtude da paz, na virtude da bondade, e cantarão a uma só voz: "Bendito seja Ele: bendito seja o Santo Nome do Senhor dos Exércitos para sempre." LIVRO DE ENOQUE.
[5] CAPÍTULO I AO MEU PRESBÍTERO TIMOTHY. DIONÍSIO, O PRESBÍTERO Que toda Iluminação Divina, enquanto avança com amor de várias maneiras para os objetos de sua premeditação, permanece uma. E isso não é tudo: também unifica as coisas iluminadas. 'Toda boa dádiva e toda dádiva perfeita vem do alto e desce do Pai das Luzes.' Além disso, toda procissão divina de esplendor do Pai, enquanto flui constante e abundantemente para nós, enche-nos novamente, como se com um poder unificador, chamando-nos para as coisas do alto e nos conduz novamente à unidade do Pai Pastor e à o UM Divino. Pois dele e para ele são todas as coisas, como diz a santa Palavra.
Pois esta Luz nunca pode ser privada de Sua própria unidade intrínseca e, embora em bondade, como convém, Ela se torna uma multiplicidade e procede à manifestação para a elevação e unificação daquelas criaturas que são governadas por Sua Providência, mas permanece eternamente dentro Ele mesmo na mesmice imutável, firmemente estabelecido em sua própria unidade, e eleva para si, de acordo com sua capacidade, aqueles que se voltam para ele, como se encontra, unindo-os de acordo com sua própria unidade. Pois por esse primeiro Raio Divino só podemos ser iluminados na medida em que Ele firmemente estabelecido em sua própria unidade, e eleva a si, de acordo com sua capacidade, aqueles que se voltam para ela, como se encontra, unindo-os de acordo com sua própria unidade. Pois por esse primeiro Raio Divino só podemos ser iluminados na medida em que Ele firmemente estabelecido em sua própria unidade, e eleva a si, de acordo com sua capacidade, aqueles que se voltam para ela, como se encontra, unindo-os de acordo com sua própria unidade. Pois por esse primeiro Raio Divino só podemos ser iluminados na medida em que Ele [6] está escondido por todos os vários véus sagrados para nossa elevação, e apropriadamente temperado à nossa natureza pela Providência do Pai.
Portanto, aquela primeira instituição dos ritos sagrados, julgando-a digna de uma cópia supramundana das Hierarquias Celestiais, nos deu nossa santíssima hierarquia, e descreveu essa Hierarquia espiritual em termos materiais e em várias composições de formas para que pudéssemos ser conduzidos, cada um de acordo com sua capacidade, das imagens santíssimas aos princípios e assimilações informes, unificados e elevados. Pois a mente não pode de modo algum dirigir-se à apresentação espiritual e à contemplação das Hierarquias Celestiais, a menos que use a orientação material adequada a ela, considerando aquelas belezas que são vistas como imagens da beleza oculta, o doce incenso um símbolo de espiritualidade espiritual. dispensações, e as luzes terrenas uma figura da iluminação imaterial. Da mesma forma, os detalhes do ensinamento sagrado correspondem à festa da contemplação na alma, enquanto as fileiras da ordem na terra refletem a Concórdia Divina e a disposição das Ordens Celestiais. A recepção da santíssima Eucaristia simboliza a nossa participação de Jesus; e tudo o mais entregue de maneira supramundana às Naturezas Celestiais nos é dado em símbolos.
Para promover, então, a obtenção de nossa devida medida de deificação, a amorosa Fonte de todos os mistérios, mostrando-nos as Hierarquias Celestiais e consagrando nossa hierarquia como ministros companheiros, de acordo com nossa capacidade, à semelhança de seu ministério divino , retratava essas Inteligências supercelestiais em imagens materiais nos escritos inspirados da Palavra sagrada para que pudéssemos ser guiados do sensível ao inteligível, e dos símbolos sagrados à Fonte Primordial das Hierarquias Celestiais.
[7] CAPÍTULO II Que os assuntos divinos e celestiais são adequadamente revelados mesmo através de símbolos diferentes. Considero, então, que em primeiro lugar devemos explicar nossa concepção do propósito de cada Hierarquia e do bem conferido por cada uma a seus seguidores; em segundo lugar, devemos celebrar as Hierarquias Celestiais como são reveladas nas Escrituras; e, finalmente, devemos dizer sob quais figuras sagradas as descrições nos escritos sagrados retratam essas Ordens Celestiais, e a que tipo de pureza devemos ser guiados por essas formas para que não, como muitos, suponhamos impiedosamente que essas Inteligências Celestiais e Divinas são seres de muitos pés ou de muitas faces, ou formados com a brutalidade dos bois, ou a selvageria dos leões, ou os bicos curvos das águias, ou as penas dos pássaros, ou devem imaginar que são uma espécie de rodas de fogo acima do céus, ou tronos materiais sobre os quais a Deidade Suprema pode reclinar, A teologia, em suas sagradas declarações sobre as inteligências informes, usa de fato o simbolismo poético, tendo em conta nossa inteligência, como foi dito, e fornecendo um meio de ascensão adequado e natural a ela, enquadrando as Sagradas Escrituras de uma maneira projetada para nossos elevação.
Mas alguém pode preferir considerar as Ordens Divinas como puras e inefáveis ​​em suas próprias naturezas, e além de nosso poder de visão, e pode considerar que a imagem das Inteligências Celestiais nas Escrituras não as representa realmente, e é como uma dramatização grosseira. dos nomes celestiais: e ele pode dizer que os teólogos, ao retratar naturezas totalmente incorpóreas sob formas corporais, devem, na medida do possível, fazer uso de imagens adequadas e relacionadas, e representá-las pelas substâncias mais exaltadas, incorpóreas e espirituais entre nós , e não deve dotar os Princípios Celestiais e Divinos com um [8] multidão de formas baixas e terrenas. Pois um contribuiria em maior grau para nossa ascensão, dissociando imagens incongruentes das descrições das Naturezas Supermundanas, enquanto o outro ultraja impiedosamente os Poderes Divinos e leva nossas mentes ao erro quando nos debruçamos sobre tais composições profanas. Pois podemos até pensar que as regiões supracelestes estão cheias de manadas de leões e cavalos, e ecoam com estrondosos cantos de louvor, e contêm bandos de pássaros e outras criaturas, e as formas inferiores da matéria, e qualquer outro absurdo, espúrio. , excitantes e diferentes formas que as Escrituras usam para descrever suas semelhanças.
No entanto, penso que a investigação da verdade mostra a santíssima sabedoria das Escrituras nas representações das Inteligências Celestiais que fazem a provisão mais perfeita em cada caso, para que nem se desonre os Poderes Divinos (por mais que sejam chamados), nem somos mais apaixonadamente ligados à terra pela mesquinhez e baixeza das imagens. Pois pode-se dizer que a razão de atribuir formas ao que está acima da forma, e formas ao que está além da forma, não é apenas a fraqueza de nosso poder intelectual que é incapaz de elevar-se imediatamente à contemplação espiritual e que precisa ser encorajados pelo apoio e elevação natural e adequado que nos oferece formas perceptíveis de contemplações informes e sobrenaturais, mas é também porque convém que as doutrinas secretas, por meio de enigmas inefáveis ​​e santos, velem e dificultem o acesso da multidão à verdade sublime e profunda das Inteligências sobrenaturais. Pois, como declara a Escritura, nem todos são santos, nem todos os homens têm conhecimento.
Mais uma vez, se alguém condena essas representações como incongruentes, sugerindo que é vergonhoso modelar tais imagens vis das Ordens divinas e santíssimas, basta responder que os santíssimos Mistérios são apresentados em dois modos: um, por meio de representações semelhantes e sagradas afins à sua natureza, e a outra através de formas dessemelhantes desenhadas com todas as discordâncias e diferenças possíveis. Por exemplo, as tradições místicas da Palavra iluminadora às vezes celebram a Bem-aventurança Sublime do UM Superessencial como Palavra, Sabedoria e Essência; proclamando o Intelecto e a Sabedoria de Deus tanto essencialmente, como a Fonte do ser, e também como a verdadeira [9] Causa da existência; e eles a tornam equivalente à Luz, e a chamam de Vida. Agora, embora tais formas sagradas sejam mais veneráveis ​​e pareçam em certo sentido superar a apresentação material, ainda assim elas falham em expressar verdadeiramente a semelhança divina que verdadeiramente transcende toda essência e vida, e que nenhuma luz pode representar completamente; pois todas as outras palavras e sabedoria estão incomparavelmente abaixo Dele. Mas outras vezes é exaltado de maneira supermundana nos mesmos escritos, onde é chamado de Invisível, Infinito e Ilimitado, em termos que indicam não o que é, mas o que não é: pois isso, em meu julgamento, é mais de acordo com Sua natureza, pois, como sugerem os Mistérios e a tradição sacerdotal, temos razão em dizer que Ele não é semelhante a qualquer coisa criada, e não podemos compreender Sua Infinidade superessencial, invisível e inefável. Se, portanto,
Assim, este modo de descrição nos escritos sagrados honra, em vez de desonrar, as Ordens Sagradas e Celestiais, revelando-as em imagens diferentes, manifestando através delas sua excelência suprema, muito além de todas as coisas mundanas. Nem, suponho, qualquer homem razoável negará que as figuras discordantes elevam a mente mais do que as harmoniosas, pois ao nos determos nas imagens mais nobres, é provável que caiamos no erro de supor que as Inteligências Celestiais sejam algum tipo de seres dourados, ou homens brilhantes que brilham como relâmpagos, belos de se ver, ou vestidos com roupas brilhantes, irradiando fogo inofensivo, ou com outras formas semelhantes que são atribuídas pela teologia às Inteligências Celestiais. Mas para que isso não aconteça àqueles cuja mente não concebeu nada mais alto do que as maravilhas da beleza visível, a sabedoria dos veneráveis ​​teólogos, que tem o poder de nos levar às alturas, desce reverentemente ao nível das desarmonias dissimilitudes, não permitindo que nossa natureza irracional permaneça presa a essas imagens indecorosas, mas despertando a parte ascendente da alma , e estimulando-o pela feiúra das imagens; pois não pareceria certo nem verdadeiro, mesmo para aqueles que se apegam às coisas terrenas, que tais formas baixas pudessem se assemelhar a essas contemplações supracelestes e divinas. Além disso, deve-se ter em mente que não e estimulando-a pela feiúra das imagens; pois não pareceria certo nem verdadeiro, mesmo para aqueles que se apegam às coisas terrenas, que tais formas baixas pudessem se assemelhar a essas contemplações supracelestes e divinas. Além disso, deve-se ter em mente que não e estimulando-a pela feiúra das imagens; pois não pareceria certo nem verdadeiro, mesmo para aqueles que se apegam às coisas terrenas, que tais formas baixas pudessem se assemelhar a essas contemplações supracelestes e divinas. Além disso, deve-se ter em mente que não [10] A única coisa existente é totalmente privada de participação no Belo, pois, como diz a verdadeira Palavra, todas as coisas são muito belas. As santas contemplações podem, portanto, ser derivadas de todas as coisas, e as similitudes incongruentes acima mencionadas podem ser formadas das coisas materiais para simbolizar o que é inteligível e intelectual, pois o intelectual tem de outra maneira o que foi atribuído de maneira diferente ao perceptível. Por exemplo, a paixão nas criaturas irracionais surge do impulso da apetência, e sua paixão está cheia de toda irracionalidade; em outras palavras, com seres intelectuais em quem a energia da paixão deve ser considerada como denotando sua razão masculina e firmeza inabalável, estabelecida nos lugares celestiais imutáveis. Da mesma maneira, por desejo em criaturas irracionais entendemos a tendência inata instintiva para coisas materiais temporais, ou os apetites inatos descontrolados de criaturas mutáveis, Mas quando, usando imagens diferentes, falamos de desejo em conexão com Seres Intelectuais, devemos entender por isso um amor divino pelo Imaterial, acima da razão e da mente, e um desejo superessencial duradouro e inabalável pela contemplação pura e sem paixão, e verdadeiro, sempiterno. , participação inteligível na Luz mais sublime e pura, e na Beleza eterna e mais perfeita. E a incontinência devemos entender como aquilo que é intenso, inabalável e irresistível por causa de seu amor puro e constante pela Beleza Divina, e o impulso inabalável para Aquilo que mais verdadeiramente deve ser desejado. No caso das coisas irracionais ou insensíveis, como os brutos entre os seres vivos ou os objetos inanimados, dizemos com razão que estes são privados de razão ou de percepção sensorial. Mas proclamamos apropriadamente a soberania, como Seres Supermundanos, das Naturezas imateriais e intelectuais sobre nossos raciocínios e percepções sensoriais discursivas e corporais, que estão distantes dessas Inteligências Divinas. Portanto, é lícito retratar os Seres Celestiais em formas tiradas mesmo das coisas materiais mais baixas, que não sejam discordantes, pois também eles, tendo se originado Daquilo que é verdadeiramente belo, têm em toda a sua constituição corporal alguns vestígios de Beleza Intelectual. e através deles podemos ser conduzidos a Arquétipos imateriais; as similitudes sendo tomadas, como [11] foi dito, de maneira diferente, e as mesmas coisas sendo definidas, não da mesma maneira, mas harmoniosamente e apropriadamente, no caso de naturezas intelectuais e sensíveis. Veremos que os teólogos empregam misticamente explicações simbólicas não apenas no caso das Ordens Celestiais, mas até mesmo para a apresentação dos próprios Princípios Deíficos. E às vezes eles celebram a própria Divindade com elevado simbolismo como o Sol da Justiça, como a Estrela da Manhã surgindo misticamente na mente, ou como a Luz brilhando sem nuvens e inteligivelmente; e às vezes eles usam imagens de coisas na terra, como fogo brilhando com chama inofensiva, ou água proporcionando abundância de vida simbolicamente fluindo em uma barriga e jorrando em rios e córregos perpetuamente transbordantes. As imagens mais baixas também são usadas, como o ungüento perfumado, ou a pedra angular, e eles até mesmo lhe dão as formas de animais selvagens e o comparam ao leão e à pantera, ou o nomeiam um leopardo, ou um urso furioso despojado de sua jovem. Acrescentarei, além disso, o que parece mais vil e indecoroso de tudo, a saber, que alguns teólogos renomados o representaram assumindo a forma de um verme. Assim, todos aqueles que são sábios em assuntos divinos e são intérpretes das revelações místicas, separam em pureza o Santo dos Santos dos não iniciados e não purificados, e preferem símbolos incongruentes para as coisas sagradas, para que as coisas divinas não sejam facilmente acessíveis aos os indignos, nem aqueles que contemplam seriamente os símbolos divinos podem deter-se nas próprias formas como a verdade final. Portanto, não há absurdo em retratar as Naturezas Celestiais, pelas razões mencionadas, por símbolos discordantes e diversos: pois talvez nós mesmos não tivéssemos começado a pesquisar os Mistérios que nos conduzem às Alturas através dos cuidadosos exames da Santa Palavra, se a feiúra das imagens dos Anjos não nos assustasse, não permitindo que nossa mente se debruçasse sobre as figuras discordantes, mas estimulando-a a deixar para trás todos os apegos materiais, e treinando-a por meio daquilo que é aparente para aspirar devotamente ao supramundano subida. Que estas coisas sejam suficientes para tocar as formas corpóreas e desarmônicas usadas para o delineamento dos Anjos nas Sagradas Escrituras. Devemos proceder à definição da nossa concepção [12] da própria Hierarquia, e das bênçãos que são desfrutadas por aqueles que dela participam. Mas que nosso líder no discurso seja meu Cristo (se assim ouso nomeá-lo) que inspira toda revelação hierárquica. E tu, meu filho, ouve, de acordo com a lei de nossa tradição hierárquica, com plena reverência ao que é apresentado com reverência, tornando-se através da instrução inspirada pelas revelações; e, entesourando no fundo da alma os santos Mistérios, preserva-os em sua unidade da multidão impura: pois, como declaram as Escrituras, não é apropriado lançar aos porcos aquela glória pura, embelezada e brilhante das pérolas inteligíveis.
[13] CAPÍTULO III O que é Hierarquia e para que serve Hierarquia? A hierarquia é, em minha opinião, uma ordem sagrada, conhecimento e atividade que, na medida do possível, participa da semelhança divina e é elevada às iluminações que lhe são dadas por Deus e, correspondentemente, à imitação de Deus.
Ora, a Beleza de Deus, sendo unívoca, boa e a Fonte de toda perfeição, é totalmente livre de dessemelhança, e concede sua própria Luz a cada um de acordo com seu mérito; 1 e nos Mistérios mais divinos os aperfeiçoa de acordo com a formação imutável daqueles que estão sendo aperfeiçoados harmoniosamente para Si mesmo.	1. 'É, porém, necessário que tudo se comunique com outra coisa; ou o Bem não será bom, nem Intelecto será intelecto, nem Alma será alma; a menos que depois do que vive primariamente haja também o que tem uma vida secundária, enquanto existir o que é primariamente vital. -Plotino, Contra os Gnósticos.
O objetivo da Hierarquia é a maior assimilação possível e união com Deus, e tomando-O como líder em toda a sabedoria sagrada, tornar-se como Ele, até onde for permitido, contemplando atentamente Sua Beleza mais Divina. Também molda e aperfeiçoa seus participantes na imagem sagrada de Deus como espelhos brilhantes e imaculados que recebem o Raio da Divindade Suprema que é a Fonte de Luz; e sendo misticamente preenchido com o Dom da Luz, ele o derrama novamente abundantemente, de acordo com a Lei Divina, sobre aqueles que estão abaixo de si. Pois não é lícito para aqueles que comunicam ou participam dos santos Mistérios ultrapassar os limites de suas leis sagradas; nem devem desviar-se deles se procuram contemplar, até onde é permitido, aquele Esplendor Deific, e ser transformados à semelhança dessas Inteligências Divinas.
Portanto, aquele que fala de Hierarquia implica uma certa Ordem perfeitamente santa à semelhança da Primeira Beleza Divina, ministrando o sagrado mistério de suas próprias iluminações em [14] ordem hierárquica e sabedoria, sendo na devida medida conformada ao seu próprio Princípio. 2	2. “Uma cadeia também se estende do alto até a última das coisas, naturezas secundárias sempre expressando os poderes das naturezas anteriores a elas, progressão de fato diminuindo a semelhança, mas todas as coisas ao mesmo tempo, e mesmo assim como mais obscuramente participam da existência, mantendo uma semelhança com as primeiras causas, e sendo co-passivos umas com as outras e com suas causas originais.' -Proclo, Teologia de Platão , Livro VI, Cap. 4.
Pois cada um daqueles a quem é atribuído um lugar na Ordem Divina encontra sua perfeição em ser elevado, de acordo com sua capacidade, para a semelhança divina; e o que é ainda mais divino, ele se torna, como dizem as Escrituras, um cooperador de Deus, e mostra a Atividade Divina revelada tanto quanto possível em si mesmo. Pois a santa constituição da Hierarquia ordena que uns sejam purificados, outros purificam; alguns são iluminados, outros iluminam; alguns são aperfeiçoados, outros tornam-se perfeitos; pois assim caberá a cada um a imitação divina. Visto que a Bem-aventurança Divina (para falar em termos humanos) está isenta de toda diferença, e está cheia de Luz Eterna, perfeita, sem necessidade de perfeição, purificando, iluminando, aperfeiçoando, sendo Ele mesmo a santa Purificação, Iluminação e Perfeição , acima da purificação, acima da luz, supremamente perfeito, Ele mesmo a origem da perfeição e a causa de toda Hierarquia, Ele transcende em excelência toda santidade.
Sustento, portanto, que aqueles que estão sendo purificados devem ser totalmente aperfeiçoados e livres de toda mancha de dessemelhança; aqueles que são iluminados devem ser preenchidos com a Luz Divina, ascendendo ao estado contemplativo e poder com os olhos mais puros da mente; aqueles que estão sendo iniciados, mantendo-se à parte de toda imperfeição, devem tornar-se participantes da Sabedoria Divina que contemplaram. 3	3. 'Pois tudo o que se converte apressa-se a unir-se à sua causa e aspira à comunhão e coligação com ela.' -Proposição XXXII. Proclus, Elementos Metafísicos . “A alma deve primeiro examinar sua própria natureza, para saber se tem a faculdade de contemplar as coisas espirituais, se realmente tem um olho para vê-las, e se deve embarcar na busca. Se o espiritual lhe é estranho, de que adianta tentar? Mas se existe uma relação entre nós e ele, nós dois podemos e devemos encontrá-lo.' -Plotino, Enéade , VI 3.
Além disso, é apropriado que aqueles que purificam concedam aos outros, de sua abundância de pureza, sua própria santidade; aqueles que iluminam, como possuindo uma inteligência mais luminosa, devidamente recebendo e novamente irradiando a luz, e alegremente [15] cheios de brilho sagrado, devem transmitir sua própria luz transbordante aos dignos dela; finalmente, aqueles que aperfeiçoam, sendo hábeis nas participações místicas, devem conduzir a essa consumação aqueles que são aperfeiçoados pela santíssima iniciação do conhecimento das coisas sagradas que contemplaram. Assim, cada ordem na sucessão hierárquica é guiada para a cooperação divina, e traz à manifestação, através da Graça e Poder de Deus, o que é natural e sobrenatural na Divindade, e que é consumado por Ele superessencialmente, mas é hierarquicamente manifestado para a imitação do homem, na medida do possível, das Inteligências Celestiais que amam a Deus.
[16] CAPÍTULO IV O significado do nome "Anjos".
Uma vez que, em minha opinião, a natureza de uma hierarquia foi definida adequadamente, devemos proceder a prestar honra à Hierarquia Angélica, olhando atentamente com visão supramundana para as imagens sagradas dela nas Escrituras, para que possamos ser elevados ao mais alto nível. grau à sua pureza divina através dessa representação mística, e podem louvar a Origem de todo conhecimento hierárquico com uma veneração digna das coisas de Deus, e com devota ação de graças. Em primeiro lugar, esta verdade deve ser declarada, que a Divindade superessencial, tendo estabelecido por Sua Bondade a subsistência essencial de tudo, trouxe todas as coisas à existência. Pois é a própria natureza daquele Deus que é a Causa Suprema de todos chamar todas as coisas à participação em Si mesmo na proporção da capacidade e natureza de cada uma. Portanto, todas as coisas participam daquela Providência que brota da Fonte Deífica superessencial de tudo; pois não existiriam a menos que tivessem surgido através da participação no Princípio Essencial de todas as coisas. Todas as coisas inanimadas participam dela por meio de seu ser; pois o 'ser' de todas as coisas é a Divindade acima do próprio Ser, a verdadeira Vida. As coisas vivas participam de Seu Poder vivificante acima de toda vida; as coisas racionais participam de Sua autoperfeita e preeminentemente perfeita Sabedoria acima de toda razão e intelecto. É manifesto, portanto, que aquelas Naturezas que estão ao redor da Divindade participaram dela de múltiplas maneiras. Por esta razão, as fileiras sagradas dos Seres Celestiais estão presentes e participam do Princípio Divino em um grau que supera em muito todas aquelas coisas que meramente existem, e criaturas vivas irracionais e seres humanos racionais; Por moldarem-se inteligivelmente à imitação de Deus, e olharem de uma maneira supermundana para a semelhança da divindade suprema, e desejarem formar a aparência intelectual dela, eles naturalmente têm comunhão mais abundante com ele, e com atividade incessante eles tendem . 17] eternamente subindo a ladeira, até onde é permitido, pelo ardor de seu incansável amor divino, e eles recebem o Esplendor Primordial de maneira pura e imaterial, adaptando-se a isso em uma vida totalmente intelectual. Tais, portanto, são aqueles que participam primeiro, e de várias maneiras, da Divindade, e revelam primeiro, e de muitas maneiras, os Mistérios Divinos. Por isso eles, acima de tudo, são eminentemente dignos do nome de Anjo porque primeiro recebem a Luz Divina, e através deles nos são transmitidas as revelações que estão acima de nós. É assim que a Lei (como está escrita nas Escrituras) nos foi dada pelos Anjos e, tanto antes como depois dos dias da Lei, os Anjos guiaram nossos ilustres antepassados ​​a Deus, seja declarando-lhes o que deveriam fazer e conduzindo-os do erro e de uma vida má para o caminho reto da verdade, ou fazendo-lhes conhecer a Lei Divina, ou na forma de intérpretes, mostrando-lhes sagradas Hierarquias, ou visões secretas de Mistérios supermundanos, ou certas profecias divinas. Agora, se alguém disser que Deus se mostrou sem intermediário a certos homens santos, que ele saiba sem dúvida, pelas santíssimas Escrituras, que nenhum homem jamais viu, nem verá, o Ser oculto de Deus; mas Deus se mostrou, de acordo com revelações que são próprias de Deus, a Seus servos fiéis em visões sagradas adaptadas à natureza do vidente. A teologia divina, na plenitude de sua sabedoria, muito justamente aplica o nome de teofania àquela contemplação de Deus que mostra a semelhança divina, figurada em si mesma como uma semelhança em forma daquilo que é sem forma, através da elevação daqueles que contemplam a O divino; na medida em que uma Luz Divina é derramada sobre os videntes através dela, e eles são iniciados em alguma participação das coisas divinas.
Por tais visões divinas, nossos veneráveis ​​antepassados ​​foram instruídos através da mediação dos Poderes Celestiais. Não é dito nas Sagradas Escrituras que a lei sagrada foi dada a Moisés pelo próprio Deus para nos ensinar que nela se espelha a lei divina e santa? Além disso, a teologia ensina sabiamente que nos foi comunicado pelos Anjos, como se a autoridade da Lei Divina decretasse que o segundo deveria ser guiado à Divina Majestade pelo primeiro. Pois não apenas no [18] No caso das naturezas superiores e inferiores, mas também para as naturezas coordenadas, esta Lei foi estabelecida por seu Autor original superessencial: que dentro de cada Hierarquia existem primeiros, médios e últimos graus e poderes, e que os superiores são iniciadores e guias de o mais baixo para a aproximação divina e iluminação e união. 4	4. 'As progressões dos seres, porém, se completam por similitude. Mas as terminações das ordens superiores estão unidas aos inícios das segundas ordens. E uma série e ordem indissolúvel estende-se do alto através da insuperável bondade da Causa Primeira e Seu Poder único. Pois porque de fato Ele é Um , Ele é o fornecedor da união; mas porque Ele é o Bem , Ele constitui coisas semelhantes a Ele antes daquelas que são diferentes. E assim todas as coisas estão em continuidade umas com as outras. Pois se esta continuidade fosse quebrada não haveria união.' -Proclo, Teologia de Platão , Livro VI, cap. II.
Vejo que também os Anjos foram iniciados no divino Mistério de Jesus em Seu amor pelo homem, e por meio deles o dom desse conhecimento nos foi concedido: pois o divino Gabriel anunciou a Zacarias, o sumo sacerdote, que o filho quem lhe devesse nascer pela graça divina, quando estivesse desprovido de esperança, seria um profeta daquele Jesus que manifestaria a união das naturezas humana e divina pela ordenação da Boa Lei para a salvação do mundo; e revelou a Maria como dela deveria nascer o Divino Mistério da inefável Encarnação de Deus. Outro anjo ensinou a José que a promessa divina feita ao seu antepassado Davi deveria ser perfeitamente cumprida. Outro trouxe aos pastores as boas novas, como para aqueles purificados pela retirada silenciosa de muitos, e com ele uma multidão do exército celestial proferiu a todos os habitantes da terra nosso hino muitas vezes cantado de louvor em adoração. Subamos agora à mais sublime de todas as Luzes celebradas nas Escrituras: pois percebo que o próprio Jesus, que é o Cabeça superessencial dos Seres supercelestiais acima da Natureza, ao assumir nossa natureza mantendo sua própria Divindade imutável, não se voltou afastando-se da ordem humana que Ele dispôs e escolheu, mas submeteu-se obedientemente aos mandamentos dados por Deus Pai através dos Anjos, por cujas ministrações foi anunciado o decreto do Pai referente à fuga de Seu Filho para o Egito e o retorno do Egito à Judéia para José. Além disso, por meio dos Anjos, o vemos sujeitando-se à vontade do Pai; pois não vou [19] recordar a quem conhece a nossa sagrada tradição o Anjo que fortificou Jesus, ou mesmo que o próprio Jesus, porque veio para a boa obra da nossa salvação cumprir a lei na sua aplicação espiritual, foi chamado Anjo do Bom Conselho. Pois Ele mesmo diz, à maneira de um arauto, que tudo o que Ele ouviu do Pai Ele nos anunciou.
[20] CAPÍTULO V Por que todos os Seres Celestiais em comum são chamados de Anjos.
Esta, até onde entendemos, é a razão do nome Anjo nas Escrituras. Agora acho que devemos investigar a razão pela qual os teólogos dão o nome geral de Anjos a todos os Seres Celestiais, mas ao explicar as características das Ordens supramundanas eles dão especificamente o nome de Anjo àqueles que completam e concluem as Hierarquias Celestiais Divinas. Acima destes, eles colocam os coros de Arcanjos, Principados, Poderes, Virtudes e aqueles outros seres que são reconhecidos pelos ensinamentos tradicionais das escrituras como sendo de categoria superior.
Ora, sustentamos que nestas Hierarquias as Ordens superiores possuem as iluminações e poderes das classes inferiores, mas as inferiores não participam igualmente com as superiores. Por isso os teólogos chamam a mais alta dessas Ordens espirituais de Anjos, porque elas também manifestam o Esplendor Divino; mas não podemos encontrar razão para chamar os coros inferiores das Inteligências Celestiais Principados ou Tronos ou Serafins, pois eles não manifestam no mesmo grau esse poder supremamente excelente; 5 mas assim como eles guiam nossos inspirados hierarcas para o Divino Brilho que eles conhecem, assim aqueles Santíssimos Poderes que estão acima deles conduzem à Divina Majestade aquelas fileiras que completam as Hierarquias Angélicas.	5. 'Tudo o que procede nas ordens divinas não é naturalmente adaptado para receber todos os poderes de sua causa produtora. Tampouco, em suma, as naturezas secundárias podem receber todos os poderes das naturezas anteriores a elas, mas estas últimas têm certos poderes isentos das coisas de ordem inferior e incompreensíveis pelos seres posteriores a si mesmas.' - Proposta CL. Proclo, Elementos Metafísicos.
E isto também pode ser acrescentado, que todos podem ser corretamente chamados de Anjos em relação à sua participação na Divina Semelhança e Iluminação, tanto nos níveis mais altos quanto nos mais baixos. Mas agora vamos prosseguir em detalhes, e com singeleza de mente examinar as características sagradas particulares de cada uma das Ordens Celestiais que são apresentadas para nós nas Escrituras.
[21] CAPÍTULO VI Qual é a primeira Ordem dos Seres Celestiais, qual é a do meio e qual é a última? Sustento que ninguém além do Divino Criador por quem foram ordenados é capaz de conhecer plenamente o número e a natureza dos Seres supramundanos e o regulamento de suas sagradas Hierarquias; e além disso, que eles conheçam seus próprios poderes e iluminações e sua própria ordenação sagrada supramundana. Pois não poderíamos conhecer o mistério dessas inteligências supercelestes e toda a santidade de sua perfeição se não nos tivesse sido ensinado por Deus por meio de seus ministros que realmente conhecem suas próprias naturezas. Portanto, não diremos nada a partir de nós mesmos, mas sendo instruídos, exporemos, de acordo com nossa capacidade, aquelas visões angélicas que os veneráveis ​​teólogos tiveram.
A teologia deu aos Seres Celestiais nove nomes interpretativos, e entre estes nosso divino iniciador distingue três Ordens tríplices. 6 No primeiro lugar de todos ele coloca aqueles que, como nos é dito, habitam eternamente na presença constante de Deus e se apegam a Ele, e acima de todos os outros estão imediatamente unidos a Ele. E ele diz que os ensinamentos da Palavra sagrada testemunham que os tronos santíssimos e os de muitos olhos e de muitas asas, chamados na língua hebraica Querubins e Serafins, são estabelecidos imediatamente em torno de Deus e mais próximos a Ele acima de todos os outros. Nosso venerável hierarca descreve esta tríplice Ordem como uma unidade co-igual, e verdadeiramente a mais exaltada das Hierarquias, a mais plenamente semelhante a Deus, e a mais próxima e imediatamente unida à Primeira Luz da Divindade.	6. 'Existem nove Ordens de Anjos, figuras dos nove Arquétipos em Deus; e cada um obtém um nome correspondente à propriedade em Deus que exibe.' -Colet.
A segunda, diz ele, contém os Poderes, Virtudes e Domínios, e os últimos e inferiores coros das Inteligências Celestiais são chamados de Anjos, Arcanjos e Principados.
[22] CAPÍTULO VII dos Serafins, Querubins e Tronos, e sua primeira Hierarquia.
Ao aceitar esta ordem das sagradas Hierarquias, afirmamos que os nomes de cada um dos Coros Celestiais expressam sua própria característica divina. Os eruditos hebreus nos dizem que o santo nome Serafins significa 'aqueles que acendem ou aquecem', e Querubins denota abundância de conhecimento ou uma efusão de sabedoria. 7 Razoavelmente, portanto, esta primeira Hierarquia Celestial é administrada pelas Naturezas mais transcendentes, pois ocupa um lugar mais exaltado que todas as outras, estando imediatamente presente com Deus; e por causa de sua proximidade, a ela são trazidas as primeiras revelações e perfeições de Deus antes do resto. Portanto, eles são chamados de 'Os Brilhantes', 'Correntes de Sabedoria', 'Trones', em ilustração de sua Natureza Divina.	7. Querubins 'que podem ser chamados de Sabedorias amorosas, como os primeiros podem ser chamados de Amores sábios. Pois há em cada um amor e sabedoria. Mas no primeiro, na medida em que estão mais próximos de Deus, o próprio Sol da Verdade, isso existe em um grau muito maior. ... Tal é então a diferença entre estas Ordens: a saber, que nesta última é o conhecimento procedente do amor; no primeiro é o amor procedente do conhecimento.' -Colet.
O nome Serafins indica claramente sua revolução incessante e eterna sobre os Princípios Divinos, seu calor e agudeza, a exuberância de sua atividade intensa, perpétua e incansável, e sua assimilação elevada e energética dos que estão abaixo, acendendo-os e incendiando-os em seu próprio calor, e purificando-os totalmente por uma chama ardente e consumidora; e pelo poder revelado, inextinguível, imutável, radiante e iluminador, dissipando e destruindo as sombras das trevas. O nome Querubins denota seu poder de conhecer e contemplar Deus, sua receptividade ao mais alto Dom de Luz, sua contemplação da Beleza da Divindade em Sua Primeira Manifestação, e que eles são preenchidos pela participação na Sabedoria Divina, e derramam abundantemente para aqueles abaixo deles de sua própria fonte de sabedoria.
O nome dos Tronos mais gloriosos e exaltados denota aquilo que é isento e não contaminado por qualquer coisa vil e terrena, e a subida supermundana até o escarpado . Pois estes não têm parte no que é mais baixo, mas habitam em pleno poder, imóveis e perfeitamente estabelecidos no Altíssimo, e recebem a Imanência Divina acima de toda paixão e matéria, e manifestam Deus, estando atentos às participações divinas. 8	8. 'Na terceira ordem estão aqueles que, por sua unidade, simplicidade, constância e firmeza, às vezes são chamados Tronos, às vezes Assentos; que também são sábios e amorosos. Mas de sua simplicidade, eles têm os atributos de unidade, poder, força, fortaleza, firmeza. Quais atributos os Querubins e Serafins também possuem. ... A firmeza vem da simplicidade, a simplicidade da purificação. Pois quando cada objeto é purificado de volta à sua própria natureza simples, então, não sendo composto, permanece indissolúvel por sua unidade. Daí fica claro que a purificação é atribuída aos Tronos. Além disso, quando uma coisa é purificada, é iluminada e, depois de iluminada, é aperfeiçoada. Este último ofício é dado aos Serafins, o outro aos Querubins. Entre todos eles, em todas as três formas, há um esforço com todas as suas forças para imitar a Deus; que é a Própria Purificação, o Pai das unidades; quem é a própria Iluminação dessas unidades; que é afinal a própria Perfeição dos iluminados. O poder limpa, a verdade clara torna sereno, o amor acabado torna perfeito.' -Colet.
Este, então, é o significado de seus nomes, na medida em que o entendemos: mas agora devemos expor nossa concepção da natureza dessa Hierarquia, pois o objeto de toda Hierarquia, como acho que já mostramos suficientemente, é uma devoção inabalável à assimilação divina à semelhança de Deus; e todo o trabalho de uma Hierarquia está na participação e na transmissão de uma santíssima Purificação, Luz Divina e Conhecimento aperfeiçoador. E agora eu oro para que eu possa falar dignamente dessas Inteligências mais exaltadas, e como sua Hierarquia é revelada nas Escrituras.
É claro que a Hierarquia é semelhante em sua natureza e tem estreita afinidade com aqueles Primeiros Seres que se estabelecem após a Divindade, que é a Fonte de seu Ser, como se estivesse dentro de Seus Portais, transcendendo os poderes criados, visíveis e invisíveis. . Portanto, devemos reconhecer que eles são puros, não como tendo sido purificados de manchas e contaminações, nem como não admitindo imagens materiais, mas como muito superiores a toda baixeza e superando tudo o que é sagrado. Como convém à mais alta pureza, 9 eles são estabelecidos acima dos Poderes mais divinos e mantêm eternamente sua própria motivação e a mesma ordem através do [24] Amor eterno de Deus, nunca enfraquecendo em poder, permanecendo mais puramente em sua própria identidade divina, sempre inabalável e imutável. Mais uma vez, eles são contemplativos, não como contemplando símbolos intelectuais ou sensíveis, nem como sendo elevados ao Divino pelas várias contemplações apresentadas nas Escrituras, mas como cheios de Luz superior a todo conhecimento imaterial, e extasiados, como é conhecido. , na contemplação daquela Beleza que é a origem trina superessencial e Criadora de toda beleza. Da mesma maneira, eles são considerados dignos de comunhão com Jesus, não por meio de imagens sagradas que sombreiam a semelhança divina, mas como estando verdadeiramente perto dEle naquela primeira participação do conhecimento de Suas Iluminações Deificantes. Além disso, a imitação de Deus é concedida a eles em um grau preeminente,	9. 'A peculiaridade da pureza é manter as naturezas mais excelentes isentas daquelas que são subordinadas.' -Proposição CLVI. Proclus, Elementos Metafísicos . 'Nas Divindades, a pureza também é um bem primário, tutela e tudo desse tipo.' -Ibid.
Da mesma maneira, eles são perfeitos, não como se fossem iluminados por um conhecimento analítico de variedade sagrada, mas porque são totalmente aperfeiçoados pela mais alta e perfeita deificação, possuindo o mais alto conhecimento que os anjos podem ter das obras de Deus; sendo Hierarcas não por meio de outros seres santos, mas do próprio Deus, e uma vez que são elevados a Deus diretamente por seu poder e posição preeminentes, ambos são estabelecidos inabalavelmente ao lado do Todo-Santo, e são sustentados, até onde é possível. permitido, à contemplação de Sua Beleza Inteligível e Espiritual. Sendo colocados mais próximos de Deus, eles são instruídos na verdadeira compreensão das obras divinas, e recebem sua ordem hierárquica no mais alto grau da própria Divindade, o Primeiro Princípio de Perfeição.
Os teólogos, portanto, mostram claramente que as classes inferiores dos Seres Celestiais recebem a compreensão das obras divinas daqueles que estão acima deles de maneira adequada, e que os mais elevados são correspondentemente iluminados nos Mistérios Divinos pelo próprio Deus Altíssimo. 10 Pois alguns deles nos são mostrados como iluminados em assuntos sagrados por aqueles que estão acima deles, e aprendemos que aquele que em forma humana subiu ao céu é [25] Senhor dos Poderes Celestiais e Rei da Glória. E os Anjos são representados como questionando-O e desejando conhecimento de Sua obra redentora divina por nós, e o próprio Jesus é retratado ensinando-os e revelando-lhes diretamente Sua grande bondade para com a humanidade. 'Pois eu', diz Ele, 'falo justiça e juízo de salvação'. Além disso, estou surpreso que mesmo o primeiro grau de Seres Celestiais, até agora superando todos os outros, deseje reverentemente receber a iluminação divina de maneira intermediária. Pois eles não perguntam diretamente: 'Por que Tuas vestes são vermelhas?' mas primeiro interroguem-se avidamente, mostrando que buscam e anseiam pelo conhecimento de Suas palavras divinas, sem esperar a iluminação divinamente concedida a eles.	10. 'Pois todas as coisas concorrem entre si por semelhança e comunicam os poderes que possuem. E as naturezas primeiras, de fato, comunicam por iluminação o dom de si mesmas às naturezas secundárias, em abundância sem inveja. Mas os efeitos são estabelecidos em suas causas. Uma conexão indissolúvel, da mesma forma, e comunhão de todos, e uma coligação de agentes e pacientes, são pesquisadas no mundo.' -Proclo, Teologia de Platão , Livro VI, Cap. 4.
A primeira Hierarquia das Inteligências Celestiais, portanto, é purificada e iluminada; sendo ordenado por aquela Primeira Causa Aperfeiçoadora, elevado diretamente a Si mesmo e preenchido, analogamente, com a santíssima purificação da ilimitada Luz da Suprema Perfeição, intocado por qualquer inferioridade, cheio de Luz Primal e aperfeiçoado por sua união com o primeiro -dado Compreensão e Conhecimento. Mas para resumir, posso dizer, não sem razão, que a participação no Conhecimento Divino é uma purificação, uma iluminação e uma perfeição. Pois purifica da ignorância pelo conhecimento dos Mistérios perfeitos concedidos na devida medida; ilumina através do próprio Conhecimento Divino, pelo qual purifica a mente que anteriormente não contemplava o que agora lhe é mostrado pela iluminação superior; e aperfeiçoa pela mesma luz através do conhecimento permanente das mais luminosas iniciações. Esta, tanto quanto sei, é a primeira Ordem de Seres Celestiais que se estabelecem em torno de Deus, imediatamente O cercando: e em perpétua pureza eles englobam Seu eterno Conhecimento naquela dança angélica altíssimo e eterna, arrebatados na bem-aventurança de multiformes bem-aventurados contemplações, e irradiados com esplendores puros e primitivos. Eles estão cheios de alimento divino que é múltiplo, através do primeiro derramamento dado, mas um através da unidade invariável e unificada do banquete divino; e eles são considerados dignos de comunhão e cooperação com Deus em razão de sua assimilação a Ele, na medida do possível para eles, na excelência de suas naturezas e energias. Pois eles conhecem preeminentemente muitos assuntos divinos, e eles participam tanto quanto podem da Compreensão e Conhecimento Divinos. Por isso a teologia deu aos que estão na terra seus hinos de louvor nos quais se manifesta divinamente a grande excelência de sua sublime iluminação. Pois alguns desse coro (para usar termos materiais) clamam com uma voz como o som de muitas águas: 'Bendita é a Glória do Senhor do Seu Lugar'; outros clamam em voz alta aquele hino mais renomado e sagrado de maior louvor a Deus: 'Santo, santo, santo, Senhor Deus de Sabaoth, toda a terra está cheia de Tua Glória!' Agora já expusemos o melhor de nossa capacidade no tratado sobre os Hinos Divinos esses hinos mais sublimes das Inteligências supercelestiais, e os tratamos suficientemente lá. Para o presente propósito, basta lembrar que esta primeira Ordem, devidamente iluminada pela Divina Bondade no conhecimento da teologia, deu aos que estão abaixo dela, como convém à bondade angélica, este ensinamento (para dizê-lo brevemente) que é encontro que a mais augusta Divindade, acima do louvor, e toda louvada, digna do mais alto louvor, seja conhecida e proclamada, até onde for possível, pelas Inteligências cheias de Deus (pois, como dizem as Escrituras, estando no Semelhança de Deus, são habitações divinas da Quietude Divina); e novamente, o ensino de que Ele é uma mônada e unidade tri-subsistente, penetrando providencialmente todas as coisas por Sua Bondade, desde as Naturezas supracelestes até as coisas mais baixas da terra; pois Ele é o Princípio e Causa super-original de toda essência, e mantém todo o universo superessencialmente em Seu abraço irresistível.
[27] CAPÍTULO VIII Dos Domínios, Virtudes e Poderes, e sua hierarquia média.
Agora devemos passar para a Ordem Média das Inteligências Celestiais, contemplando com visão supramundana, tanto quanto pudermos, os Domínios e o esplendor verdadeiramente majestoso das Virtudes e Poderes Divinos. Pois os nomes desses seres celestiais denotam as características divinas de sua semelhança com Deus. O nome dado aos santos Domínios significa, penso eu, uma certa elevação ilimitada ao que está acima, liberdade de tudo o que é da terra e de toda inclinação interior à escravidão da discórdia, uma superioridade liberal à dura tirania, uma isenção de servilismo degradante e de tudo o que é baixo: pois eles são intocados por qualquer inconsistência. Eles são verdadeiros Senhores, aspirando perpetuamente ao verdadeiro senhorio, e à Fonte do senhorio, e eles providencialmente moldam a si mesmos e aqueles abaixo deles, na medida do possível, à semelhança do verdadeiro senhorio. Eles não se voltam para sombras vãs, mas se entregam totalmente a essa verdadeira Autoridade, para sempre um com a Fonte Divina do senhorio. O nome das santas Virtudes significa uma certa virilidade poderosa e inabalável que brota em todas as suas energias divinas; não sendo fraco e débil para qualquer recepção das iluminações divinas que lhe foram concedidas; subindo em plenitude de poder para uma assimilação com Deus; nunca se afastando da Vida Divina por sua própria fraqueza, mas ascendendo inabalavelmente à Virtude superessencial que é a Fonte da virtude: moldando-se, na medida do possível, em virtude; perfeitamente voltado para a Fonte da virtude, e fluindo providencialmente para os que estão abaixo dela, enchendo-os abundantemente de virtude. O nome dos poderes sagrados, co-iguais aos Domínios e Virtudes Divinos, significa uma ordem ordenada e não confinada nas recepções divinas, e a regulação do poder intelectual e supramundano que nunca rebaixa sua autoridade pela força tirânica, mas é irresistivelmente impelido para frente. na devida ordem ao Divino. Ela conduz beneficamente os que estão abaixo dela, tanto quanto possível , ao Poder Supremo que é a Fonte de Poder, que ela manifesta à maneira dos Anjos nas fileiras bem ordenadas de seu próprio poder autoritário.
Este nível médio das Inteligências Celestiais, tendo essas características divinas, é purificado, iluminado e aperfeiçoado da maneira já descrita, pelas iluminações divinas concedidas a ele em um marinheiro secundário através da primeira Ordem hierárquica, e mostradas em uma manifestação secundária por o coro do meio. 11	11. 'Assim Deus irradia com firmeza, sabedoria e amor nos Tronos, Querubins e Serafins, que sistema tríplice do Raio Divino sai, e faz com que nos Poderes, Virtudes e Domínios se reflita Sua Poder divino e firme, Sua sábia Virtude e o mais amoroso Domínio; e que a Trindade de Deus, coigual em si mesma, deve brilhar com brilho suave, ocupando agora o segundo lugar abaixo daquele primeiro.' -Colet.
O conhecimento que se diz ser transmitido por um anjo a outro pode ser interpretado como um símbolo daquele aperfeiçoamento que é efetuado de longe e tornado obscuro por causa de sua passagem para o segundo grau. Pois, como dizem aqueles que são sábios nos sagrados Mistérios, as revelações diretas da Luz Divina conferem uma perfeição maior do que aquelas concedidas por meio de um intermediário; e da mesma forma considero que a Ordem dos Anjos que se estabelece mais próxima da Divindade participa diretamente de uma luz mais resplandecente do que é comunicada àqueles que são aperfeiçoados por meio de outros. Por esta razão, as Primeiras Inteligências são chamadas em nossa tradição sacerdotal de poderes perfeccionistas, iluminadores e purificadores em relação às Ordens inferiores que são elevadas por elas ao Princípio superessencial de tudo, e, na medida em que lhes convém, são feitas participantes do místico purificações, iluminações e perfeições. Pois esta ordenança universal é divinamente estabelecida, que a Luz Divina é comunicada às naturezas secundárias através das naturezas primárias. Você encontrará isto variadamente estabelecido por teólogos, pois quando o Amor Divino e Paternal pelo homem reprovou os israelitas e os castigou para sua salvação, entregando-os para sua correção nas mãos de nações cruéis e bárbaras, e com orientação providencial os trouxe de volta por muitos caminhos para uma condição melhor, e misericordiosamente os reconduziu do cativeiro para a liberdade e seu antigo estado feliz, um dos teólogos, chamado Zacarias, vê um desses anjos que, segundo creio, [29] são os primeiros e mais próximos de Deus (pois o nome Anjo, como eu disse, é comum a todos), recebendo do próprio Deus as palavras de conforto, como são chamadas, e outro Anjo de nível inferior vai ao encontro do primeiro como se receber e participar da luz, e então receber dele, como de um hierarca, o propósito divino, sendo direcionado para revelar ao teólogo que Jerusalém deveria ser habitada por uma grande e frutífera nação. Outro teólogo, Ezequiel, diz que o édito mais sagrado saiu da própria divindade supremamente gloriosa, exaltada acima dos querubins. Pois depois que o Pai, como foi dito, em Sua misericórdia, levou os Filhos de Israel através de disciplinas a uma condição melhor, Ele decretou em Sua justiça divina que os culpados deveriam ser separados dos inocentes. Isso é revelado pela primeira vez a alguém abaixo do Querubim, que estava cingido nos lombos com uma safira e estava vestido com uma roupa que chegava aos pés, o símbolo de um hierarca. Mas a Lei Divina ordenou que os outros Anjos armados com machados de batalha fossem instruídos pelo primeiro a respeito do julgamento divino neste assunto. Pois Ele ordenou que aquele passasse pelo meio de Jerusalém e colocasse um sinal na testa dos inocentes; mas para os outros Anjos Ele disse: ' Entra na cidade, seguindo-o, e ataca, e não desvies os olhos; mas não se aproxime daqueles sobre quem está a marca'. O que poderia ser dito a respeito do Anjo que disse a Daniel: 'A Palavra saiu'? ou sobre aquele altíssimo que tirou o fogo do meio dos querubins? Ou o que poderia estabelecer mais claramente a distinção entre as fileiras angelicais do que isso, que o Querubim lançou o fogo nas mãos daquele que estava vestido com a vestimenta sagrada? Ou que Aquele que chamou o divino Gabriel para Si mesmo disse: 'Faça este homem entender a visão'? E muitas outras coisas semelhantes são relatadas pelos veneráveis ​​teólogos a respeito da Ordem Divina das Hierarquias Celestiais. Moldando-se à sua semelhança, nossa própria hierarquia será, tanto quanto possível, assimilada a ela e, de fato, mostrará, como em imagens, a beleza angélica; recebendo sua forma deles, e sendo elevado por eles à Fonte superessencial de toda Hierarquia.
[30] CAPÍTULO IX Dos Principados, Arcanjos e Anjos, e de sua última Hierarquia. Resta-nos a contemplação reverente daquela sagrada Ordem que completa as Hierarquias Angélicas e é composta pelos Divinos Principados, Arcanjos e Anjos. E primeiro, eu acho, devo explicar o melhor de minha capacidade os significados de seus nomes sagrados. O nome dos Principados Celestiais significa seu principado divino e autoridade em uma Ordem que é santa e mais adequada aos poderes principescos, e que eles estão totalmente voltados para o Príncipe dos Príncipes, e lideram outros à maneira principesca, e que eles são formados , tanto quanto possível, à semelhança da Fonte do Principado, e revelar Sua ordem superessencial pela boa Ordem dos Poderes principescos. O coro dos santos Arcanjos é colocado na mesma ordem tríplice dos Principados Celestes; pois, como foi dito, há uma Hierarquia e Ordem que inclui estes e os Anjos. Mas como cada Hierarquia tem primeiro, meio e último grau, a sagrada Ordem dos Arcanjos, por meio de sua posição intermediária, participa dos dois extremos, unindo-se aos santíssimos Principados e aos santos Anjos. Ela se une aos principados porque se volta principescamente para o Principado superessencial e, na medida do possível, molda-se à Sua semelhança, e é vista como a causa da união dos Anjos com os seus. liderança ordenada e invisível. Ela se une aos Anjos porque pertence à Ordem dos intérpretes, recebendo por sua vez as iluminações das Primeiras Potências, e beneficamente anunciando essas revelações aos Anjos; e por meio dos Anjos ela nos mostra na medida da receptividade mística de cada um que é inspirado pela Iluminação divina. Pois os Anjos, como dissemos, preenchem e completam o coro inferior de todas as Hierarquias das Inteligências Celestiais, pois são os últimos Seres Celestiais que possuem a natureza angélica. E eles, de fato, [31] de grau superior porque seu coro está mais diretamente em contato com as coisas manifestadas e mundanas. A Ordem mais alta, como dissemos, estando em primeiro lugar perto do Oculto, deve ser considerada como ordenando hierarquicamente de maneira oculta a segunda Ordem; e a segunda Ordem de Domínios, Virtudes e Poderes, lidera os Principados, Arcanjos e Anjos mais manifestamente, de fato, do que a primeira Hierarquia, mas de maneira mais oculta do que a Ordem abaixo dela; e a reveladora Ordem dos Principados, Arcanjos e Anjos preside uns pelos outros sobre as hierarquias humanas, para que sua elevação e conversão a Deus e sua comunhão e união com Ele sejam ordenadas; e, além disso, que a procissão de Deus, beneficentemente concedida a todas as Hierarquias, e visitando todas elas em comum, seja com a santíssima ordem. Assim, a Palavra de Deus entregou nossa hierarquia aos cuidados dos Anjos, pois Miguel é chamado Senhor do povo de Judá, e outros Anjos são designados para outros povos. Pois o Altíssimo estabeleceu os limites das nações conforme o número dos Anjos de Deus. Se alguém perguntar por que somente os hebreus foram guiados para as iluminações divinas, devemos responder que o desvio das nações para falsos deuses não deve ser atribuído à orientação direta dos anjos, mas à sua própria recusa do verdadeiro caminho que leva a Deus, e a apostasia por amor próprio e perversidade, e similarmente, a adoração de coisas que eles consideravam divinas. Diz-se que até os hebreus agiram assim, pois ele diz: 'Rejeitaste o conhecimento de Deus e seguiste o teu próprio coração'. Pois nossa vida não é regida pela necessidade, nem as irradiações divinas da Luz Providencial são obscurecidas por causa do livre arbítrio daqueles sob seus cuidados; mas é a diferença dos olhos mentais que faz com que a Luz que flui resplandecente da Bondade do Pai seja totalmente não compartilhada e não aceita por sua resistência a Ela, ou causa uma participação desigual, pequena ou grande, escura ou brilhante, de aquele Raio Fontal que, no entanto, é um e sem mistura, eternamente imutável e para sempre abundantemente derramado.
Pois mesmo que certos deuses não estranhos a eles presidiam as outras nações ( de onde nós mesmos saímos para aquele mar ilimitado e abundante de luz divina que se estende livremente para todos compartilharem), ainda assim há um Governante de todos, e a Ele os Anjos que ministram a cada nação conduzem seus seguidores. Consideremos Melquisedeque, o hierarca mais amado de Deus - não dos deuses vãos, mas sacerdote do verdadeiramente mais alto dos deuses - pois os sábios nas coisas de Deus não chamaram Melquisedeque simplesmente de amigo de Deus, mas também sacerdote, em para mostrar claramente aos sábios que não só ele próprio se voltou para Aquele que é verdadeiramente Deus, mas também, como hierarca, foi o líder de outros na ascensão à verdadeira e única Divindade. Vamos também lembrá-lo em relação ao seu conhecimento de hierarquia que Faraó foi mostrado através de visões pelo Anjo que presidiu os egípcios, e o Príncipe da Babilônia foi mostrado por seu próprio Anjo, o Poder vigilante e dominante da Providência. E para essas nações os servos do verdadeiro Deus foram designados como líderes, as interpretações das visões angélicas foram reveladas por Deus por meio de anjos a homens santos próximos aos anjos, como Daniel e José. Pois há um Soberano e Providência de todos, e nunca devemos supor que Deus foi o líder dos judeus por acaso, nem que certos Anjos, independentemente, ou com igual grau, ou em oposição uns aos outros, governassem as outras nações. ; mas este ensinamento deve ser recebido de acordo com a seguinte intenção santa, não como significando que Deus compartilhou a soberania da humanidade com outros Deuses, ou com Anjos, e foi escolhido por acaso como governante e líder de Israel, mas como mostrando que, embora uma providência todo-poderosa do Altíssimo confiou toda a humanidade aos cuidados de seus próprios anjos para sua preservação, mas os israelitas, quase sozinhos de todos eles, voltaram-se para o conhecimento e a luz do verdadeiro Deus. Portanto, a Palavra de Deus, ao relatar como Israel se dedicou à adoração do verdadeiro Deus, diz: 'Ele se tornou a porção do Senhor'. Além disso, mostra que ele também, igualmente com outras nações, foi entregue ao cargo de um dos santos Anjos, a fim de que ele pudesse conhecer por meio dele o único [33] Princípio de todas as coisas. Pois diz que Miguel era o líder dos judeus, mostrando claramente que há uma Providência estabelecida superessencialmente acima de todos os poderes invisíveis e visíveis, e que todos os Anjos que presidem as diferentes nações se elevam a essa Providência, como a seus próprios Princípio, na medida do seu poder, aqueles que voluntariamente os seguem.
[34] CAPÍTULO X Recapitulação e resumo das Hierarquias Angélicas. Concordamos que a mais venerável Hierarquia das Inteligências, que está próxima de Deus, é consagrada por Seu primeiro e mais alto Raio, e elevando-se diretamente a Ele, é purificada, iluminada e aperfeiçoada pela Luz da Divindade que é ao mesmo tempo mais escondido e mais revelado. É mais oculto porque é mais inteligível, mais simplificador e mais unitivo; É mais revelado porque é o Primeiro Dom e a Primeira Luz, e mais universal e mais infundido com a Divindade, como se fosse transparente. E por este novamente o segundo em seu próprio grau, e pelo segundo o terceiro, e pelo terceiro nossa hierarquia, de acordo com a mesma lei do princípio regular de ordem, em harmonia e proporção divinas, são hierarquicamente conduzidas ao super - Origem primordial e Fim de todas as boas ordens, Cada Ordem é intérprete e arauto dos superiores, sendo o mais venerável o intérprete de Deus que os inspira, e os demais, por sua vez, dos inspirados por Deus. Pois essa harmonia super-essencial de todas as coisas forneceu mais completamente o santo regulamento e a orientação segura dos seres racionais e intelectuais pelo estabelecimento dos belos coros de cada Hierarquia; e vemos que toda Hierarquia possui poderes primeiros, médios e últimos. Mas, para falar bem, Ele também dividiu cada categoria nas mesmas harmonias divinas, e por isso as Escrituras dizem que os Serafins mais divinos clamam uns aos outros, pelo que, penso eu, é claro que o primeiro comunica ao segundo seu conhecimento das coisas divinas.
Pode-se acrescentar que cada inteligência celestial e humana contém em si seus próprios poderes primeiro, médio e último, que se manifestam de maneira análoga à dita ordenação pertencente a cada uma das iluminações hierárquicas; e, portanto, cada inteligência, na medida em que lhe é justa e alcançável, participa da pureza mais imaculada, da luz mais abundante e da perfeição mais completa. Pois nada é autoperfeito nem absolutamente indigno de perfeição, exceto apenas Aquilo que é verdadeiramente autoperfeito e acima de toda perfeição. 12	12. 'Entre todos os Anjos, desde os superiores até nós, há um anúncio mútuo e alternativo procedente de cima; como eles recebem e entregam por sua vez o que anunciam em uma ordem maravilhosa e mais bela. Uma vez que entre os próprios Anjos há uma ordem de todas as ordenanças segundo o padrão da Ordem de tudo... Mas cada anúncio é um recebimento, informação, purificação, iluminação, aperfeiçoamento e representação da Verdade Divina; cuja Luz, ao sair em ordem e brilhar sobre todos, distingue e marca cada objeto de uma maneira maravilhosa, de modo que tudo brilha nele em sua própria qualidade, e se destaca e aparece em sua própria natureza, com sua poderes e ofícios individuais, exibindo em seu próprio grau alguma perfeição em Deus, em quem toda perfeição está em seu mais alto; antes, quem é Ele mesmo a própria Perfeição de cada um, aperfeiçoando todas as coisas, em quem não há nada perfeito senão Ele mesmo.' -Colet.
[36] CAPÍTULO XI Por que todas as Hierarquias Celestiais em comum são chamadas de Poderes Celestiais. Agora que essas coisas foram definidas, a razão de aplicar o nome geral, Poderes Celestiais, a todos os seres Angélicos exige nossa consideração. Pois não podemos dizer deles, como podemos dizer dos Anjos, que a Ordem dos Santos Poderes é a última de todas; além disso, as ordens superiores de seres, de fato, têm parte nas iluminações das mais baixas, mas as últimas de modo algum possuem as das primeiras. E por isso todas as Inteligências Divinas são chamadas de Poderes Celestiais, mas nunca Serafins ou Tronos ou Domínios; já que os mais baixos não compartilham todas as características dos mais altos. Pois os Anjos, e os Arcanjos acima deles, e os Principados, e as fileiras que são colocadas pela teologia após os Poderes, são freqüentemente chamados por nós de Poderes Celestiais, em comum com todos os outros seres sagrados. Mas negamos que ao usar o nome geral, Poderes Celestiais, causemos qualquer confusão quanto às características de cada Ordem. Pois todas as Inteligências Celestiais Divinas são divididas, de acordo com o relato supramundano delas, em três grupos em relação à sua essência, poder e atividade; e quando denominamos todos ou alguns deles, vagamente, Seres Celestiais ou Poderes Celestiais, estamos nos referindo a eles indiretamente em termos daquela essência ou poder que cada um possui. Mas não devemos atribuir as características mais altas dos poderes sagrados (que já distinguimos bem) a todas as naturezas totalmente abaixo deles, pois isso traria confusão na ordem clara e harmoniosa dos anjos: pois, como muitas vezes mostramos corretamente , as ordens mais altas possuem em plena medida as características sagradas das mais baixas, mas as mais baixas não possuem os princípios unitivos preeminentes daqueles mais veneráveis ​​do que eles, porque o Primeiro Esplendor lhes é concedido através das primeiras Ordens de acordo com sua capacidade. .
[37] CAPÍTULO XII Por que os Hierarcas entre os homens são chamados de Anjos. Aqueles que estudam seriamente as Sagradas Escrituras às vezes perguntam: 'Se os níveis mais baixos não possuem plenamente os poderes daqueles que estão acima deles, por que nosso Hierarca é chamado na Santa Palavra de Anjo do Senhor Onipotente?' Isso, no entanto, não contradiz o que já foi definido. Pois dizemos que os coros inferiores não possuem o poder integral e preeminente das Ordens superiores, pois o recebem parcialmente, na medida de sua capacidade, de acordo com a comunhão harmoniosa e obrigatória de todas as coisas. Por exemplo, o coro dos santos Querubins participa da sabedoria e do conhecimento superiores, enquanto as Ordens abaixo deles também são participantes da sabedoria e do conhecimento, mas de forma mais parcial e em menor grau, proporcional à sua capacidade. Pois a participação universal na sabedoria e no conhecimento é compartilhada por todas as Inteligências Divinas, mas o grau de participação, seja imediato e primeiro, ou segundo e inferior, não é comum, mas é determinado para cada um por sua própria categoria. Isso também pode ser dito com razão de todas as Inteligências Divinas, que assim como as primeiras possuem no mais alto grau as características sagradas das Ordens abaixo delas, assim as mais baixas possuem os poderes das mais altas, não em igual medida, mas em grau subordinado. grau. Portanto, não acho desarrazoado que as Escrituras chamem nossos hierarcas de Anjos, uma vez que eles participam de acordo com seu próprio poder na característica interpretativa dos Anjos, e se elevam, na medida do possível ao homem, em uma assimilação aos Anjos. como reveladores da verdade. Você descobrirá, além disso, que a Palavra de Deus não apenas chama esses Seres Celestiais acima de nós Deuses, mas também dá esse nome a homens santos entre nós e àqueles homens que, no mais alto grau, são amantes de Deus; embora o Deus Primeiro e Imanifesto transcende superessencialmente todas as coisas, sendo entronizado acima de todas, e, portanto, nenhum dos seres ou coisas que são [38] verdadeiramente pode ser considerado totalmente semelhante a Ele, exceto na medida em que aqueles seres intelectuais e racionais que estão totalmente voltados para a união com Ele, na medida do seu poder, e que, elevando-se perpetuamente, na medida do possível, ao brilho divino, à imitação de Deus (se é lícito, por assim dizer) com todos os seus poderes, são considerados dignos do mesmo nome divino.
[39] CAPÍTULO XIII
A razão pela qual se diz que o profeta Isaías foi purificado pelos Serafins. 13	13. A purificação de Isaías recorda a visita do Divino Daemon a Sócrates. 'O Daemon de Sócrates sendo atribuído uma peculiaridade catártica e a fonte de uma vida imaculada, ... e uniformemente presidindo toda a purificação, separa Sócrates de conversar demais com as "massas" e uma vida que se estende para a multidão. Mas isso o levou às profundezas de sua alma e a uma energia imaculada por naturezas subordinadas.' -Proclus, Notas Adicionais sobre 1º Alcibíades.
Vamos agora lidar com o melhor de nossa capacidade com a pergunta por que se diz que o Serafim foi enviado a um dos profetas. Pois alguém pode sentir dúvida ou incerteza quanto ao motivo pelo qual um dos seres do mais alto nível é mencionado como purificador do profeta, em vez de um dos níveis mais baixos de Anjos. Alguns, de fato, dizem que de acordo com a descrição já dada da inter-relação de todas as Inteligências, a passagem não se refere a uma das primeiras das Inteligências mais próximas de Deus, como tendo vindo para purificar o hierarca, mas aquela daqueles Anjos que são nossos guardiões foi chamado pelo mesmo nome dos Serafins por causa de sua sagrada função de purificar o profeta, pois a remissão dos pecados e a regeneração daquele que foi purificado para a obediência a Deus foi realizada pelo fogo . E dizem também que a passagem diz simplesmente um dos Serafins, não daqueles estabelecidos em torno de Deus, mas dos poderes purificadores que nos presidem. Mas outro me sugeriu uma solução do problema nada improvável, pois disse que o grande Anjo, quem quer que tenha sido, que formou essa visão com o propósito de instruir o profeta em assuntos divinos, referiu seu próprio ofício de purificação primeiro a Deus, e depois de Deus a essa primeira Hierarquia. E esta afirmação não é verdadeira? Pois aquele que disse isso disse que o Divino Primeiro Poder sai visitando todas as coisas e penetra irresistivelmente em todas as coisas, e ainda assim é invisível para todos, não apenas como superessencialmente transcendendo todas as coisas, mas também porque transmite suas energias providenciais de maneira oculta. através de todos [40] coisas. Além disso, Ele é revelado a todas as Naturezas Intelectuais na devida proporção, e concede o esplendor de Sua Luz aos seres mais elevados por meio dos quais, como líderes, Ele é comunicado aos coros inferiores em ordem de acordo com seu poder de contemplação divina; ou, para falar em termos mais simples, a título de ilustração (pois, embora as coisas naturais não se assemelhem verdadeiramente a Deus, que transcende tudo, elas são mais facilmente vistas por nós), a luz do sol passa facilmente pela primeira matéria, pois este é mais transparente e, por meio disso, exibe mais intensamente seu próprio brilho; mas quando incide sobre algum material mais denso, é derramado novamente com menos brilho porque o material que é iluminado não está adaptado para a transmissão de luz. e depois disso vai diminuindo pouco a pouco até quase não passar. Da mesma forma, o calor do fogo se transmite mais prontamente ao que está mais adaptado para recebê-lo, sendo flexível e condutor à sua semelhança; mas sobre substâncias de natureza oposta que lhe são resistentes, não aparece nenhum efeito ou apenas um leve traço da ação do fogo; Além disso, quando o fogo é aplicado a materiais de natureza oposta pelo uso de outras substâncias que lhe são receptivas, o fogo aquece primeiro o material que é facilmente aquecido e, através dele, aquece proporcionalmente a água ou outra substância que não tão facilmente tornar-se quente. mas sobre substâncias de natureza oposta que lhe são resistentes, não aparece nenhum efeito ou apenas um leve traço da ação do fogo; Além disso, quando o fogo é aplicado a materiais de natureza oposta pelo uso de outras substâncias que lhe são receptivas, o fogo aquece primeiro o material que é facilmente aquecido e, através dele, aquece proporcionalmente a água ou outra substância que não tão facilmente tornar-se quente. mas sobre substâncias de natureza oposta que lhe são resistentes, não aparece nenhum efeito ou apenas um leve traço da ação do fogo; Além disso, quando o fogo é aplicado a materiais de natureza oposta pelo uso de outras substâncias que lhe são receptivas, o fogo aquece primeiro o material que é facilmente aquecido e, através dele, aquece proporcionalmente a água ou outra substância que não tão facilmente tornar-se quente. Assim, de acordo com a mesma lei da ordem material, a Fonte de toda ordem, visível e invisível, mostra sobrenaturalmente a glória de Seu próprio esplendor em emanações bem-aventuradas de primeira manifestação aos seres mais elevados, e através deles os que estão abaixo deles. participar do Raio Divino. Pois como estes têm o mais alto conhecimento de Deus e desejam preeminentemente a bondade divina, eles são considerados dignos de se tornarem os primeiros trabalhadores, na medida do possível, da imitação do poder e da energia divina, e elevar beneficamente os que estão abaixo. eles, na medida do seu poder, para a mesma imitação, derramando abundantemente sobre eles o esplendor que veio sobre eles; enquanto estes, por sua vez, transmitem sua luz aos coros inferiores. E assim, em toda a Hierarquia, os superiores transmitem o que recebem aos inferiores, Há, portanto, uma Fonte de Luz para tudo o que [41] é iluminado, a saber, Deus, que por Sua Natureza, verdadeira e corretamente, é a Essência da Luz, e a Causa do ser e da visão. Mas é ordenado que, na imitação de Deus, cada uma das classes superiores de seres seja a fonte por sua vez para aquele que a segue; já que os Raios Divinos são passados ​​através dele para o outro. Portanto, os seres de todas as classes angélicas consideram naturalmente a mais alta Ordem das Inteligências Celestiais como a fonte, depois de Deus, de todo santo conhecimento e imitação de Deus, porque através delas a Luz do Deus Supremo é comunicada a todos e a nós. Por isso referem todas as obras sagradas, à imitação de Deus, a Deus como a Causa Suprema, mas às primeiras Inteligências Divinas como os primeiros reguladores e transmissores das Energias Divinas. Portanto, a primeira Ordem dos santos Anjos possui acima de todas as outras a característica do fogo, e a participação abundante da Sabedoria Divina, e a posse do mais alto conhecimento das Iluminações Divinas, e a característica dos Tronos que simboliza a abertura à recepção de Deus. . As Ordens inferiores dos Seres Celestiais participam também desses Poderes ígneos, sábios e receptivos a Deus, mas em grau inferior, e como olhando para aqueles acima deles que, sendo julgados dignos da imitação primária de Deus, os elevam, até onde possível, à semelhança de Deus. Essas santas características, nas quais as naturezas secundárias têm participação através das primeiras, eles atribuem a essas mesmas Inteligências, depois de Deus, como Hierarcas. Aquele que deu esta explicação costumava dizer que a visão foi mostrada ao profeta por um daqueles santos e abençoados Anjos que nos presidem, por cuja orientação esclarecedora ele foi elevado àquela contemplação intelectual na qual ele viu os Seres mais exaltados (a falar em símbolos) estabelecido sob Deus, com Deus e ao redor de Deus; e seu líder super-principe, inefavelmente elevado acima de todos eles, estabelecido no meio dos Poderes supremamente exaltados. O profeta, portanto, aprendeu com essas visões que, de acordo com toda excelência superessencial, o divino subsiste em preeminência incomparável, superando todos os poderes visíveis e invisíveis, acima e isentos de todos; e que Ele não tem semelhança nem mesmo com aqueles Seres que subsistem em primeiro lugar; e, além disso, que Ele é o Princípio e a Causa de todo ser, e o Imutável [42] Fundamento da estabilidade permanente das coisas que são, da qual os mais exaltados Poderes têm tanto seu ser quanto seu bem-estar. Então ele foi instruído que os Poderes Divinos das Sagradas Escrituras, cujo nome sagrado significa 'Os Ígneos', e dos quais falaremos em breve, na medida do possível, conduziram a elevação do poder do fogo em direção à Divina Semelhança.
Quando o santo profeta viu na visão sagrada das seis asas a mais alta e absoluta elevação ao Divino na primeira, média e última inteligências, e contemplou seus muitos pés e muitas faces, e percebeu que seus olhos e seus pés estavam cobertos por suas asas, e que as asas do meio estavam em movimento incessante, ele foi guiado ao conhecimento inteligível daquilo que foi visto através da revelação a ele do poder de longo alcance e visão das mais exaltadas Inteligências, e de seu santo temor que eles têm de uma maneira supermundana na busca ousada, persistente e interminável em Mistérios mais elevados e profundos, e a perfeita harmonia de sua atividade incessante na imitação de Deus, e seu perpétuo ascender às alturas. Além disso, ele também aprendeu aquele cântico divino e glorioso de louvor; pois o Anjo que formou a visão deu, na medida do possível, seu próprio conhecimento sagrado ao profeta. Ele também lhe ensinou que toda participação na Luz e Pureza Divinas, na medida em que isso pode ser alcançado, é uma purificação, mesmo para o mais puro. Tendo sua fonte no Deus Altíssimo, procede das Causas mais exaltadas de maneira superessencial e oculta, atravessando todas as Inteligências Divinas, e ainda assim se mostra mais claramente e se comunica mais plenamente aos Poderes mais exaltados ao redor. Deus. Mas quanto aos poderes intelectuais secundários ou últimos, ou nossos próprios poderes, na medida em que cada um está mais distante da semelhança divina, o Raio Divino envolve sua luz mais brilhante em sua própria unidade inefável e oculta. Além disso, Ele ilumina as segundas Ordens separadamente através da primeira e, em suma, Ele surge originalmente em manifestação do Imanifesto através dos primeiros Poderes. O profeta foi ensinado pelo Anjo que o estava conduzindo à luz que a purificação divina, e todas as outras atividades divinas que brilham através dos Primeiros Seres, são comunicadas [43] a todos os outros na medida da aptidão de cada um para o participações divinas. Portanto, ele razoavelmente atribuiu aos Serafins, depois de Deus, a característica de transmitir purificação pelo fogo. E não há nada irracional na representação do Serafim purificando o profeta; pois assim como o próprio Deus, a causa de toda purificação, purifica tudo, ou melhor (para usar uma ilustração mais familiar), assim como nosso hierarca, ao purificar ou iluminar por meio de seus sacerdotes ou ministros, pode-se dizer que purifica e ilumina, porque as ordens que ele consagrou referem-se a ele suas atividades sagradas, assim também o anjo que purifica o profeta refere seu próprio poder purificador e conhecimento a Deus como sua origem, mas ao Serafim como o primeiro Hierarca de trabalho - como se dissesse com reverência angelical ao instruir aquele que estava sendo purificado: ' Há uma Fonte e Essência isenta e Criador e Causa da purificação efetuada em você por mim, Aquele que traz à existência os Primeiros Seres, e os mantém estabelecidos em torno de Si, e preserva sua estabilidade imutável, e os guia para as primeiras participações em Suas próprias energias providenciais.' (Para isso, disse ele que me ensinou, mostra a missão do Serafim.) 'Mas o Hierarca e Líder, depois de Deus, a primeira Ordem dos primeiros Seres, por quem fui ensinado a realizar as purificações divinas, é que que te purifica através de mim; e através dela a Causa e Criador de toda purificação trouxe Suas Energias Providenciais para nós das profundezas ocultas.' e preserva sua estabilidade imutável, e os guia para as primeiras participações em Suas próprias Energias Providenciais.' (Para isso, disse ele que me ensinou, mostra a missão do Serafim.) 'Mas o Hierarca e Líder, depois de Deus, a primeira Ordem dos primeiros Seres, por quem fui ensinado a realizar as purificações divinas, é que que te purifica através de mim; e através dela a Causa e Criador de toda purificação trouxe Suas Energias Providenciais para nós das profundezas ocultas.' e preserva sua estabilidade imutável, e os guia para as primeiras participações em Suas próprias Energias Providenciais.' (Para isso, disse ele que me ensinou, mostra a missão do Serafim.) 'Mas o Hierarca e Líder, depois de Deus, a primeira Ordem dos primeiros Seres, por quem fui ensinado a realizar as purificações divinas, é que que te purifica através de mim; e através dela a Causa e Criador de toda purificação trouxe Suas Energias Providenciais para nós das profundezas ocultas.' por quem fui ensinado a realizar as purificações divinas, é o que te purifica através de mim; e através dela a Causa e Criador de toda purificação trouxe Suas Energias Providenciais para nós das profundezas ocultas.' por quem fui ensinado a realizar as purificações divinas, é o que te purifica através de mim; e através dela a Causa e Criador de toda purificação trouxe Suas Energias Providenciais para nós das profundezas ocultas.' Assim ele me ensinou, e eu por sua vez o comunico a ti. Cabe à tua habilidade intelectual e discriminativa aceitar uma das duas razões apresentadas como solução da dificuldade, e preferir aquela à outra como provável e razoável e talvez verdadeira, ou encontrar em ti mesmo algo mais próximo da verdade real. , ou aprender com outro (Deus realmente dando a palavra, e os anjos dirigindo-a), e então revelar a nós que amamos os anjos uma visão mais clara e para mim mais bem-vinda, se tal for possível.
[44] CAPÍTULO XIV O que significa o número tradicional dos Anjos. Isso também é digno, eu acho, de consideração intelectual, que a tradição das escrituras a respeito dos Anjos dá seu número como milhares de milhares e dez mil vezes dez mil, multiplicando e repetindo os números mais altos que temos, mostrando assim claramente que as Ordens de os Seres Celestiais são inumeráveis ​​para nós; tantas são as hostes abençoadas das inteligências supramundanas, superando totalmente o alcance débil e limitado de nossos números materiais. E eles são definitivamente conhecidos apenas por seu próprio Intelecto supramundano e celestial e pelo conhecimento que lhes é concedido generosamente pela Sabedoria Mãe Onisciente do Deus Altíssimo, que é superessencialmente ao mesmo tempo a Causa substanciadora, o Poder de conexão , e a consumação universal de todos os princípios e coisas.
[45] CAPÍTULO XV Qual é o significado das aparências formais dos Poderes Angélicos? E quanto ao fogoso e ao antropomórfico? O que significa seus olhos, narinas, ouvidos, bocas, tato, pálpebras, sobrancelhas, sua masculinidade, dentes, ombros, braços, mãos, coração, seios, costas, pés e asas? O que são a nudez e a vestimenta, as vestes resplandecentes, as insígnias sacerdotais, os cintos? Quais são as varas, lanças, machados de batalha e linhas de medição? Quais são os ventos e as nuvens? O que se entende por latão e elétron? O que são os coros e as palmas? Quais são as cores das várias joias? Qual é a forma do leão, do boi, da águia? Quais são os cavalos e suas várias cores? Quais são os rios, as carruagens, as rodas? Qual é a chamada alegria dos Anjos? Deixe-nos, se você estiver disposto, agora relaxe nossa visão mental do esforço da contemplação da sublimidade dos Anjos, e desça para a extensão particularizada e variada da multiforme diversidade de formas em imagens angélicas; e então retornar analiticamente deles, como dos símbolos, ascendendo novamente à simplicidade das Inteligências Celestiais. Mas primeiro deixe-me mostrar claramente a você que as explicações das semelhanças sagradas representam as mesmas Ordens de Seres Celestiais às vezes liderando e novamente sendo lideradas, e a última liderando e a primeira sendo liderada, e as mesmas, como foi disse, tendo primeiro, meio e último poderes. Mas não há nada de irracional no relato, de acordo com o seguinte método de desdobramento. Se, de fato, dissermos que alguns são primeiro governados por aqueles que estão acima deles, e depois governam essas Ordens, e que as mais altas, enquanto lideram as classes mais baixas, são ao mesmo tempo lideradas por aqueles que estão liderando, a afirmação seria ser obviamente absurdo e totalmente confuso. Mas se dissermos que estas sagradas Ordens dirigem e são dirigidas, mas não as mesmas, nem pelos mesmos, mas que cada uma é conduzida por aqueles que estão acima de si e, por sua vez, conduz os que estão abaixo dela, podemos razoavelmente dizer que a A Escritura em sua apresentação simbólica sagrada, às vezes, com razão e verdade, atribui os mesmos poderes às primeiras, médias e últimas fileiras. [46] Por isso, os ávidos ascendentes que se dirigem aos que estão acima deles, e a constância de sua revolução em torno deles, sendo guardiões de seus próprios poderes, e sua participação no poder providencial de proceder aos que estão abaixo deles por meio de suas próprias inter-relações, convém verdadeiramente a todos os Seres Celestiais, embora alguns de forma preeminente e universal, outros em grau parcial e inferior. Mas devemos começar a lidar com a parte restante do nosso discurso, e devemos perguntar, na primeira explicação das formas, por que a Palavra de Deus prefere o símbolo sagrado do fogo quase acima de todos os outros. Pois você descobrirá que ele é usado não apenas sob a figura de rodas de fogo, mas também de criaturas vivas de fogo, e de homens que brilham como relâmpagos que amontoam brasas de fogo sobre os seres celestiais e de rios de chamas irresistivelmente impetuosos. Também diz que os Tronos são de fogo, e mostra de seu nome que os próprios Serafins mais exaltados estão queimando com fogo, atribuindo-lhes as qualidades e forças do fogo; e por toda parte, acima e abaixo, dá a mais alta preferência ao símbolo do fogo. Portanto, penso que esta imagem do fogo significa a perfeita conformidade com Deus das Inteligências Celestiais. Pois os santos profetas freqüentemente comparam o que é superessencial e sem forma ao fogo que (se pode ser legalmente dito) possui muitas semelhanças como em coisas visíveis com a Realidade Divina. Pois o fogo sensível está de alguma maneira em todas as coisas e penetra todas as coisas sem se misturar com elas, e está isento de todas as coisas e, embora totalmente brilhante, permanece essencialmente oculto e desconhecido quando não está em contato com qualquer substância sobre a qual possa exercer. sua própria energia. É irresistível e invisível, tendo domínio absoluto sobre todas as coisas, trazendo sob seu próprio poder todas as coisas em que subsiste. Ele tem poder transformador e se comunica em alguma medida a tudo que está próximo a ele. Ele revive todas as coisas com seu calor revigorante e ilumina todas elas com seu brilho resplandecente. É insuperável e puro, possuindo poder separativo, mas em si mesmo imutável, edificante, penetrante, elevado, não retido por nenhuma baixeza servil, sempre em movimento, automovido, movendo outras coisas. Ele compreende, mas é incompreensível, indigno, crescendo misteriosamente e mostrando sua majestade de acordo com a natureza da substância que o recebe, poderoso, poderoso, invisivelmente presente a todos. [47] coisas. Quando não pensada, parece não existir, mas de repente acende sua luz da maneira própria de sua natureza por fricção, como se procurasse fazê-lo, voando incontrolavelmente para cima sem diminuir sua doação toda abençoada. Assim, muitas propriedades do fogo podem ser encontradas que simbolizam através de imagens sensíveis as atividades divinas. Sabendo disso, os sábios nas coisas de Deus retrataram os Seres Celestiais sob a figura do fogo, proclamando assim sua semelhança com o Divino e sua imitação na medida de seu poder. Mas eles também os investem com a semelhança de homens por causa dos poderes humanos de intelecto e aspiração, a forma reta e ereta, o poder inerente de guiar e governar; e porque o homem, embora seja menos perceptivo em comparação com os poderes das criaturas irracionais, ainda os governa por meio da preeminência de seu intelecto, o domínio de seu conhecimento racional e a liberdade intrínseca de sua alma invencível. Assim é possível, penso eu, encontrar nas várias partes de nossos corpos símbolos apropriados dos Poderes Celestiais, tomando, por exemplo, o poder da visão como uma imagem de sua elevação mais transparente à Luz Divina, seu único e livre , recepção sem resistência dessa Luz, sua receptividade e receptividade pura sem paixão às iluminações divinas. O poder humano de distinguir odores significa o poder de receber as influências divinas inconcebíveis e mais perfumadas, na medida do possível, e o reconhecimento definitivo e a rejeição total de outros que não são desse tipo. O poder dos ouvidos denota participação e receptividade gnóstica consciente à inspiração divina. O poder do paladar representa uma abundância de alimento espiritual e a recepção de fluxos divinos de nutrição. O poder do toque simboliza o poder de distinguir o que é vantajoso do que é prejudicial. As pálpebras e sobrancelhas representam a guarda das concepções intelectuais nas contemplações divinas. As imagens de juventude e vigor denotam seu perpétuo florescimento e vigor de vida. Os dentes simbolizam a distribuição da perfeição sustentadora fornecida a eles; para cada Ordem Intelectual, recebendo uma concepção unitiva do Divino, com o Poder Providencial divide [48] e a multiplica para a elevação proporcional da inferior. Os ombros, braços e mãos significam os poderes de atividade e realização. O coração é um símbolo daquela Vida Divina que confere seu próprio poder vivificante beneficamente àqueles sob seus cuidados. Podemos acrescentar que o peito, colocado sobre o coração, representa o poder indomável que guarda suas próprias dispensações vivificantes. A parte de trás denota aquela força que mantém juntos todos os poderes vivificantes. Os pés significam o poder do movimento, rapidez e habilidade no avanço sempre em movimento em direção às coisas divinas. Por isso o profeta descreveu os pés das Inteligências Celestiais como sendo cobertos por suas asas que simbolizam uma rápida ascensão às alturas, e a progressão celestial até o íngreme, e a isenção de tudo o que é terreno através da ascensão ascendente. A leveza das asas mostra que elas são totalmente celestiais, imaculadas e desimpedidas em sua elevação ao alto. Os pés nus e descalços simbolizam seu poder livre, fácil e irrestrito, puro de toda exterioridade e assimilado, na medida do possível, à Simplicidade Divina. Mas já que essa Sabedoria única e múltipla veste os nus e lhes designa instrumentos para carregar, desdobremos, na medida do possível, essas vestimentas e instrumentos sagrados das Inteligências Celestiais. Suas vestes brilhantes e ígneas simbolizam, penso eu, a semelhança divina sob a imagem do fogo e seu próprio poder iluminador, porque habitam no céu, onde está a luz: e também mostra que eles transmitem luz totalmente inteligível e são iluminados intelectualmente. . Sua vestimenta sacerdotal simboliza sua autoridade como guias para as contemplações místicas e divinas e a consagração de toda a sua vida. Os cintos denotam a guarda de seu próprio poder gerador e seu estado de unificação, pois são totalmente atraídos para sua unidade essencial, cercando-a em um círculo perfeito com mesmice imutável. As varas são símbolos da autoridade da soberania e liderança e da verdadeira direção; de todas as coisas. As lanças e machados de batalha representam o poder de dividir coisas incongruentes e o poder afiado, vigoroso e eficaz de discriminação. As linhas de medição e ferramentas de carpinteiro são figuras do [49] poder de fundação e ereção e perfeição, e tudo o mais que pertence à orientação providencial e elevação das ordens inferiores. Às vezes, porém, os instrumentos atribuídos aos santos Anjos simbolizam o julgamento divino sobre nós mesmos; pois alguns são figuras de Sua disciplina corretiva de justiça vingativa, outros de liberdade de dificuldades, ou a perfeição da instrução disciplinar, ou a restauração de nossa primeira felicidade, enquanto outros significam a adição de outros dons, grandes ou pequenos, sensíveis ou inteligíveis; e nenhuma mente aguda teria qualquer dificuldade em encontrar a correspondência entre os símbolos visíveis e as realidades invisíveis. O nome de ventos dado aos Anjos denota suas operações rápidas, e sua quase imediata penetração de tudo, e um poder de transmissão em todos os reinos, que vai de cima para baixo, e das profundezas para as alturas, e o poder que eleva o segundas naturezas para a altura acima delas, e move a primeira para uma elevação participativa e providencial da inferior. Mas talvez se possa dizer que o nome ventos, aplicado ao espírito aéreo, significa a semelhança divina nos seres celestiais. Pois a figura é uma verdadeira imagem e tipo de Energia Divina (como é mostrado mais detalhadamente na Teologia Simbólicaem nossa explicação quádrupla) correspondendo às forças motrizes e geradoras da Natureza, e um avanço rápido e irresistível, e o mistério, desconhecido e invisível por nós, dos princípios e fins motivadores. Pois Ele diz: 'Tu não sabes de onde vem nem para onde vai'. As Escrituras também as descrevem como uma nuvem, mostrando com isso que essas santas Inteligências são preenchidas de maneira supermundana com a Luz oculta, recebendo essa primeira revelação sem gloriar-se indevidamente e transmitindo-a com abundante brilho às Ordens inferiores como um secundário, proporcional iluminação; e além disso, que eles possuem poderes geradores, vivificantes, crescentes e aperfeiçoadores por causa de seus derramamentos inteligíveis, como chuvas que aceleram o útero receptivo da terra por chuvas fertilizantes para o parto vivificante.
As Escrituras também comparam os Seres Celestiais ao bronze e ao elétron, e muitas jóias coloridas. Ora, o elétron, 14 semelhante ao ouro e à prata, é como o ouro em sua resistência à corrupção não gasta e não diminuída, e em seu brilho não ofuscado; e [50] é como a prata em seu resplendor e brilho celestial. Mas o simbolismo do latão (de acordo com as explicações já dadas) deve assemelhar-se ao do fogo ou do ouro. Mais uma vez, das muitas variedades coloridas de pedras, o branco representa o que é luminoso, e o vermelho corresponde ao fogo, o amarelo ao ouro e o verde à juventude e vigor. Assim, correspondendo a cada figura, você encontrará uma interpretação mística que relaciona essas imagens simbólicas às coisas acima.	14. Uma liga de ouro e prata.
Mas agora, uma vez que isso foi suficientemente explicado, penso que, de acordo com nossa capacidade, passemos ao desdobramento sagrado do simbolismo que retrata as Inteligências Celestiais à semelhança de bestas.
A forma de um leão deve ser considerada como tipificando seu poder de soberania, força e indomabilidade, e o ardente esforço para cima com todos os seus poderes para aquela unidade divina mais oculta, inefável e misteriosa, e a cobertura das pegadas intelectuais, 15 e o ocultação misticamente modesta do caminho que conduz à união divina através da Iluminação Divina.	15. Os antigos diziam que o leão apagava suas pegadas com a cauda.
A figura do boi significa força e vigor e a abertura dos sulcos intelectuais para a recepção das chuvas fertilizantes; e os chifres significam o poder protetor e invencível. A forma da águia significa realeza e alto voo e rapidez de vôo e a apreensão ávida daquele alimento que renova sua força, discrição e facilidade de movimento e habilidade, com forte intensidade de visão que tem o poder de olhar sem impedimentos, direta e inabalavelmente sobre o pleno e brilhante esplendor do brilho do Sol Divino. O simbolismo dos cavalos representa obediência e tratabilidade. Os brilhantes cavalos brancos denotam a verdade clara e perfeitamente assimilada à Luz Divina; o escuro, o que é oculto e secreto; o poder e a energia vermelhos e ígneos; o preto e branco manchado, esse poder que atravessa tudo e conecta os extremos, providencialmente e com poder aperfeiçoador unindo o mais alto ao mais baixo e o mais baixo ao mais alto. Se não tivéssemos que ter em mente a extensão de nosso discurso, poderíamos muito bem descrever as relações simbólicas das características particulares dos animais já dadas, e todas as suas formas corporais, com os poderes das Inteligências Celestiais de acordo com semelhanças diferentes . : por exemplo, sua fúria de raiva representa um poder intelectual de resistência da qual a raiva é o último e mais fraco eco; seu desejo simboliza o Amor Divino; e em suma, podemos encontrar em todas as tendências irracionais e em muitas partes das criaturas irracionais, figuras das concepções imateriais e poderes únicos dos Seres Celestiais. Isso, no entanto, é suficiente para o prudente, pois uma interpretação mística servirá suficientemente de exemplo para a explicação de outras de tipo semelhante. Devemos agora considerar as representações dos Seres Celestiais em conexão com rios, rodas e carros. Os rios de chamas denotam aqueles Canais Divinos que os enchem de córregos superabundantes e eternamente derramados e nutrem sua prolificidade vivificante. As carruagens simbolizam a comunhão conjunta daqueles da mesma Ordem; as rodas aladas, sempre se movendo para frente, nunca voltando para trás ou desviando-se, denotam o poder de sua energia progressiva em um caminho reto e direto no qual todas as suas revoluções intelectuais são guiadas supramundanamente nesse curso reto e inabalável. A figura das rodas espirituais também pode ter outro significado místico, pois o profeta diz que lhes é dado o nome Gel, Gel , que na língua hebraica significa revoluções e revelações. Pois as rodas ígneas divinas realmente giram, em razão de seu movimento incessante, em torno do próprio Bem supremo, e elas recebem revelações porque a elas os santos mistérios ocultos são esclarecidos, e os terrenos são elevados, e as altas iluminações são trazidas para baixo e transmitido para as ordens mais baixas. A última coisa a explicar é a alegria atribuída às Ordens Celestiais. Pois eles estão totalmente acima e além de nossos prazeres apaixonados. Mas diz-se que eles se regozijam com Deus sobre a descoberta do que foi perdido, bem como convém à suavidade divina de sua natureza, e como convém a sua alegria beneficente e ilimitada pela salvação providencial daqueles que se voltaram para Deus, e que inefável bem-aventurança da qual os homens santos muitas vezes participaram quando as iluminações de Deus os visitaram divinamente. Que este seja um relato suficiente daqueles símbolos sagrados que, embora estejam muito aquém de sua interpretação completa, ainda assim, [52] creio eu, contribuirão para evitar que nos demoremos vilmente nas próprias figuras e formas. Se você deve salientar que não mencionamos em ordem todos os poderes, atividades e imagens angélicas descritas nas escrituras, devemos responder verdadeiramente que não possuímos o conhecimento supramundano de alguns, ou melhor, que precisamos de outro para guiar nos leve à luz e nos instrua; mas outros foram ignorados por questão de proporção, como sendo paralelos ao que foi dado; e os Mistérios ocultos que estão além de nossa visão, honramos com o silêncio.
[53] JÓIAS Mostrando a influência de Dionísio em alguns dos místicos. 'Quando São João diz que Deus é um Espírito e que Ele deve ser adorado em espírito, ele quer dizer que a mente deve ser limpa de imagens. Quando orar, feche sua porta – isto é, a porta de seus sentidos. Mantenha-os barrados e presos a todas as fantasias e imagens. Nada agrada mais a Deus do que uma mente livre de todas as ocupações e distrações. Tal mente é de certa forma transformada em Deus, pois não pode pensar em nada e não amar nada, exceto a Deus; outras criaturas e a si mesmo só vê em Deus. Aquele que penetra em si mesmo, e assim transcende a si mesmo, ascende verdadeiramente a Deus. Aquele a quem amo e desejo está acima de tudo o que é sensível e tudo o que é inteligível; o sentido e a imaginação não podem nos levar a Ele, mas apenas o desejo de um coração puro; Isso nos leva para a escuridão da mente, pelo qual podemos ascender à contemplação até do mistério da Trindade. Não pense no mundo, nem em seus amigos, nem no passado, presente ou futuro; mas considere-se fora do mundo e sozinho com Deus, como se sua alma já estivesse separada do corpo e não tivesse mais interesse na paz ou na guerra, ou no estado do mundo. Deixa teu corpo e fixa teu olhar na Luz incriada. Que nada se interponha entre ti e Deus. A alma em contemplação vê o mundo de longe, assim como, quando nos dirigimos a Deus por abstração, negamos a Ele, primeiro os atributos corporais e sensíveis, depois as qualidades inteligíveis e, finalmente, esse ser (esse) que O manteria entre as coisas criadas.' -(Alberto Magno.) presente ou futuro; mas considere-se fora do mundo e sozinho com Deus, como se sua alma já estivesse separada do corpo e não tivesse mais interesse na paz ou na guerra, ou no estado do mundo. Deixa teu corpo e fixa teu olhar na Luz incriada. Que nada se interponha entre ti e Deus. A alma em contemplação vê o mundo de longe, assim como, quando nos dirigimos a Deus por abstração, negamos a Ele, primeiro os atributos corporais e sensíveis, depois as qualidades inteligíveis e, finalmente, esse ser (esse) que O manteria entre as coisas criadas.' -(Alberto Magno.) presente ou futuro; mas considere-se fora do mundo e sozinho com Deus, como se sua alma já estivesse separada do corpo e não tivesse mais interesse na paz ou na guerra, ou no estado do mundo. Deixa teu corpo e fixa teu olhar na Luz incriada. Que nada se interponha entre ti e Deus. A alma em contemplação vê o mundo de longe, assim como, quando nos dirigimos a Deus por abstração, negamos a Ele, em primeiro lugar, atributos corporais e sensíveis, depois qualidades inteligíveis e, por último, esse ser (esse) que O manteria entre as coisas criadas.' -(Alberto Magno.) Deixa teu corpo e fixa teu olhar na Luz incriada. Que nada se interponha entre ti e Deus. A alma em contemplação vê o mundo de longe, assim como, quando nos dirigimos a Deus por abstração, negamos a Ele, em primeiro lugar, atributos corporais e sensíveis, depois qualidades inteligíveis e, por último, esse ser (esse) que O manteria entre as coisas criadas.' -(Alberto Magno.) Deixa teu corpo e fixa teu olhar na Luz incriada. Que nada se interponha entre ti e Deus. A alma em contemplação vê o mundo de longe, assim como, quando nos dirigimos a Deus por abstração, negamos a Ele, em primeiro lugar, atributos corporais e sensíveis, depois qualidades inteligíveis e, por último, esse ser (esse) que O manteria entre as coisas criadas.' -(Alberto Magno.) 'Tudo o que está na Divindade é um. Portanto, não podemos dizer nada. Ele está acima de todos os nomes, acima de toda natureza. Deus trabalha; assim não a Divindade. Nisso eles se distinguem em trabalhar e não trabalhar. O fim de todas as coisas é a Escuridão oculta da Divindade eterna, desconhecida e jamais conhecida.' -(Eckhart.) 'Na Divindade Nua nunca há forma nem ideia. Ele é um absoluto, puro e claro Uno, a escuridão impenetrável da divindade eterna.' -(Ibid.) 'A Realidade última é a Verdade eterna, incriada. Aqui, nesta Verdade eterna incriada, todas as coisas têm sua Fonte e Princípio eterno . Há uma imagem de Deus na alma que pode elevar-se à Essência Divina, ou Fonte, e que, livre das nuvens e véus das coisas criadas, pode contemplar, na escuridão silenciosa, em absoluto repouso, as maravilhas da Divindade.' -(Sua.) 'Foi perguntado se é possível para a alma, enquanto ainda está no corpo, chegar tão alto a ponto de lançar um olhar para a eternidade e receber um antegozo da vida eterna e bem-aventurança eterna. Isso é comumente negado; e verdadeiramente assim em certo sentido. Pois, de fato, não pode ser enquanto a alma está atenta ao corpo e às coisas que ministram e pertencem a ele, e ao tempo e à criatura, e é perturbada e perturbada e distraída por isso. Pois se a alma chegar a tal estado, ela deve ser bastante pura, totalmente despida e despida de todas as imagens, e totalmente separada de todas as criaturas e, acima de tudo, de si mesma.' -(Teologia Germânica.) 'Deus é um Ser puro, um desperdício de calma reclusão - como Isaías diz, Ele é um Deus oculto. Ele está muito mais perto de si mesmo do que qualquer coisa no fundo do coração, mas Ele está escondido de todos os nossos sentidos. Ele está muito acima de todas as coisas externas e de todos os pensamentos, e é encontrado apenas onde você se esconde no lugar secreto de seu coração, na solidão tranquila onde nenhuma palavra é dita, onde não há criatura, nem imagem, nem fantasia. o deserto quieto da Divindade, as Trevas Divinas - escuras de Seu próprio brilho insuperável, como o brilho do sol é escuridão para olhos fracos, pois na presença de seu brilho nossos olhos são como os olhos da andorinha na luz do sol brilhante - este Abismo é a nossa salvação.' -(Tauler.) 'Aqueles que são elevados em simples pureza de espírito pelo amor e reverência que têm para com Deus, ficam com os rostos abertos e desvendados diante da Presença de Sua Majestade. E da Face do Pai brilha uma Luz clara sobre a alma cujo pensamento é nu e despido de imagens, elevado acima dos sentidos e acima das similitudes, além e sem razão, em alta pureza de espírito. Esta Luz não é Deus, mas é um intermediário entre o pensamento que vê e Deus. E esta Luz dá ao espírito contemplativo uma certeza consciente de que ele vê Deus, tanto quanto o homem pode vê-Lo nesta vida mortal.' -(Ruysbroeck.) 'O que somos, isso contemplamos; e o que vemos, isso somos; pois nesta visão pura somos uma vida e um espírito com Deus.' -( Ibid. ) [55] 'O Abismo de Deus chama o abismo em nós.' -(Ibid.) "A razão morre ao dar à luz o êxtase." -(Ricardo de São Victor.) 'As condições predisponentes da intuição são devoção, admiração e alegria. Que aquele que tem sede de ver Deus limpe seu espelho.' -( Ibid. ) 'É necessário que você enterre em uma nuvem de esquecimento todas as criaturas que Deus fez, para que você possa direcionar sua intenção ao próprio Deus. Portanto, eleva o teu coração a Deus com um manso esforço de amor, e reluta-te em pensar em qualquer coisa que não seja em Si mesmo; para que nada funcione em tua inteligência nem em tua vontade, mas somente Ele mesmo. Quando você começar a trabalhar neste trabalho, encontrará apenas uma escuridão - uma nuvem de desconhecimento - entre você e seu Senhor, de modo que você não pode vê-lo claramente pela luz do entendimento em sua razão, nem senti-lo na doçura de amor em tua afeição. No entanto, se alguma vez você O vir ou sentir - na medida em que é possível nesta vida - cabe a você sempre permanecer nesta nuvem e escuridão. Quando entras nesta nuvem, porventura te sentes longe de Deus, mas tu estás mais perto Dele do que antes; Ele colocou uma escuridão entre ti e todas as criaturas que Ele já fez. Se algum pensamento, portanto, se interpuser entre ti e teu Deus, então (mesmo que te pareça santíssimo) calce-o com um movimento de amor e diga: “É Deus quem eu cobiço, a quem eu procuro”. Leva para ti uma palavra de oração forte e afiada; com esta palavra derrubarás todos os pensamentos debaixo de ti. Até mesmo pensar na bondade ou dignidade de Deus te impediria neste trabalho. Pois embora seja bom meditar sobre as perfeições de Deus e louvá-lo, portanto, é muito melhor pensar na substância nativa dele, e amá-lo e louvá-lo por si mesmo. Mas agora você me pergunta: "Como devo pensar sobre Si mesmo, e o que é Ele?" A isto não posso responder-te. Eu sei agora que você me trouxe para a mesma nuvem de desconhecimento que eu gostaria que você estivesse em si mesmo. Mas isto eu direi: "Pelo amor Ele pode ser alcançado e retido, mas pelo pensamento nunca." -(A Nuvem do Desconhecimento.) 'Deus está em teu ser, e nEle és o que és; não somente por causa e por ser, mas também, Ele está em ti tanto por tua causa quanto por teu ser.' -( Ibid. ) 'Quando digo escuridão, quero dizer falta de conhecimento... e por esta razão não é chamada de nuvem do ar, mas uma nuvem de desconhecimento que está entre ti e teu Deus.' -( Ibid. ) [56] 'Ele, às vezes, porventura enviará um raio de luz fantasmagórica, perfurando essa nuvem de desconhecimento que está entre você e Ele; e mostrar-te um pouco de Sua privacidade, a qual o homem não pode, nem pode, falar.' -( Ibid. ) 'Não o que tu és, nem o que tu foi, contempla a Deus com Seus olhos misericordiosos; mas que tu serias.' -( Ibid. )