Heinrich Cornelius Agrippa: seu quarto livro de filosofia oculta

Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535) é o escritor mais influente do esoterismo renascentista. Sua de occulta philosophia apareceu em três livros. Escrito de 1509 a 1510 (ele teria 23 anos na época), circulou amplamente em forma de manuscrito e acabou sendo impresso em 1533. É uma "exposição sistemática de ... magia espiritual ficiniana e magia demoníaca tritêmia (e) ... tratado em magia prática" (IP Couliano em Hidden Truths 1987, p. 114).

O chamado Quarto Livro apareceu em latim cerca de trinta anos após a morte de Agripa. Johann Weyer, aluno de Agrippa, denunciou este trabalho como espúrio (cf. Praestigiis Daemonum , 1563) e essa avaliação raramente foi questionada. Uma exceção a isso é Stephen Skinner em sua introdução de 1978 à edição fac-símile publicada pela Askin Publishers.

O professor da Universidade do Arizona, Thomas Willard, sugeriu recentemente que este livro foi obra do paracelsiano francês Jacques Gohory (1520-1576). Ele também pode ter sido responsável pelo Arbatel , bem como Archidoxis magicae . (Willard in Classen, Albrecht, Magic and Magicians in the Middle Ages and the Early Modern Time: The Occult in Pre-Modern Sciences, Medicine, Literature, Religion, and Astrology . Berlin: Walter de Gruyter, 2018.) Veja também Gohory's De Usu .

Este livro cita e expande certos temas do Terceiro Livro de filosofia oculta de Agripa , para criar uma sinopse mais concisa e prática das técnicas de convocação de espíritos. As descrições dos espíritos parecem ser derivadas de Liber Iuratus Honorii ( The Sworn Book of Honorius ), (capítulos CXVIII ff) , possivelmente via pseudo-Pedro de Abano's Elucidarium of Necromancy . Este mesmo material parece ter sido transplantado de pseudo-Pedro (renomeado Heptameron ) para pseudo-Agrippa, acrescentando evidências ao envolvimento de Gohory com ambos.

Para um relato interessante de um trabalho mágico que provavelmente envolveu este texto, veja Sably's A New and Complete Illustration of the Occult Sciences, Book 4 pp. 1121 ss.

Texto latino de Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius: Henrici Cornelii Agrippae Liber ... De Occvlta Philosophia, seu de Cerimonijs Magicis, Bd.: 4, , Marpurgum, 1559.

Compare a edição BF1567-68 (edição "Lugduni Beringer Fratres" de De occulta philosophia libri III com Liber quartus, Heptameron e outros textos mágicos anexados, mas sem Arbatel . [=Peter Perna, 1567-1568]

Os comentários em [] são da JHP.

Em nossos Livros de Filosofia Oculta, não declaramos tão compêndio, como copiosamente, os princípios, fundamentos e razões da própria Magia, e de que maneira os experimentadores devem ser escolhidos, eleitos e compostos, para produzir muitos maravilhosos efeitos; mas porque nesses livros eles são tratados, antes teoricamente [teoricamente], então praticamente; e alguns também não são tratados de forma completa e completa, e outros muito figurativamente, e por assim dizer enigmas enigmáticos e obscuros, como sendo aqueles que alcançamos com grande estudo, diligência e pesquisa e exploração muito curiosas, e são até agora apresentados em um maneira mais rude e fora de moda. Portanto, neste livro, que compusemos e fizemos como que um Complemento e Chave de nossos outros livros de Filosofia Oculta e de todas as Operações Mágicas, daremos a ti os documentos da verdade sagrada e imaculada, e da Magia Inexpugnável e Irresistível. Disciplina, e as experiências mais agradáveis ​​e deliciosas das Divindades sagradas. De modo que, como pela leitura de nossos outros livros de Filosofia Oculta, você possa seriamente cobrir o conhecimento dessas coisas; mesmo assim, lendo este livro, você triunfará verdadeiramente. Portanto, que o silêncio esconda essas coisas dentro dos armários secretos de teu peito religioso, e as esconda com constante taciturnidade.	[3] IN libris nostris de Occulta Philosophia, non tam compendiose, quam copiose declarauimus ipsius Magiae principium, & rationabilitatem, & quo modo Experimenta elicienda & componenda sint, ad quoscunque mirabiles effectus Producendos. Verum, quoniam illic Theorice magis quam practice, quaedam etiam minus complete, quaedam vero figuratiue, & quasi sub Enigmate traduntur: ut aliquando illa, quae summo studio diligentia, & curiosa exploree adepti sumus, rudioribus quibusque exponantur: Ideo, in hoc libro, quem tanquam complementum, ac Clauem librorum de Occulta Philosophia, omniumque Magicarum operationum confecimus, dabimus [4] tibi intemeratae veritatis, & inexpugnabilis Magicae disciplinae, sanctorum Numinum documenta, & experimenta iucundissima ut, quemadmodum, legendo libros de Occulta Philosophia, cupide haec scire desideras, ita, legendo hunc librum, de illis veraciter triunfos. Quare ipsum intra secreta religiosi pectoris tui penetralia, silentio te gito, & constanti taciturnitate celato.
[Dos nomes dos espíritos.]
Isto, portanto, deve ser conhecido, que os nomes dos presidentes inteligentes de cada um dos planetas são constituídos desta maneira: isto é, reunindo as letras da figura do mundo, da ascensão do corpo do Planeta, de acordo com a sucessão dos Signos através dos vários graus; e dos vários graus, dos aspectos do próprio Planeta, sendo o cálculo feito a partir do grau do ascendente. Da mesma maneira são constituídos os nomes dos Príncipes dos espíritos malignos; eles são tomados sob todos os Planetas dos presidentes em ordem retrógrada, sendo a projeção feita contrariamente à sucessão dos signos, desde o início da sétima Casa. Agora, o nome da inteligência suprema e suprema, que muitos supõem ser a alma do mundo,Daemon , ou espírito maligno, sobre os quatro ângulos cadentes. Da mesma maneira entenderás os nomes dos grandes espíritos presidenciais que governam no ar, dos quatro ângulos das casas sucessivas: para que para obter os nomes dos bons espíritos, o cálculo deve ser feito de acordo com a sucessão dos signos, a partir do grau do ascendente; e alcançar os nomes dos espíritos malignos, trabalhando de maneira contrária.	Illud vero scias, quod nomina intelligentiarum Praesidentium unicuique Planetarum, secundum hunc modum constituuntur. Nempe ex figura Mundi, collectis literis, ab ortu corporis Planetae, secundum successem signorum, per singulos Gradus, atque ex singulis gradibus ab ipso Planeta aspectis, facta proiectione, a gradu Ascendentis. Consimili ratione nomina Principum malorum Spirituum, sub singulis Planetis praesidentium, accipiuntur ordine retrogrado, facta proiectione, contra successem signorum ab initio septimae Domus. Nomen vero supremae intelligentiae, quam plerique animam Mundi arbitrantur, ex quattuor Cardinibus figurae Mundi colligitur, secundum rationem iam traditam. E por [5] oppositum modum colligitur nomen magni Daemonis, super quatuor Angulis Cadentibus. Similiter nomina magnorum Spirituum, praesidentium aereis Potestatibus, colliges super quatuor angulis Domorum succedentium. Ita videlicet, ut, ad nomen boni Spiritus eliciendum, fiat proiectio, secundum successem signorum incipientium a gradu Ascendentis: ad nomen vero mali Spiritus, econuerso.
Você deve observar também que os nomes dos espíritos malignos são extraídos, tanto dos nomes dos bons espíritos, como dos maus: não obstante, se entrarmos na mesa * com o nome de um bom espírito do segundo ordem, o nome do espírito maligno será extraído da ordem dos Príncipes e Governadores; mas se entrarmos na mesa com o nome de um bom espírito de terceira ordem, ou com o nome de um espírito mau, um governador, de qualquer maneira que sejam extraídos, seja por esta mesa, ou de uma figura celestial, os nomes que procedem daqui, serão os nomes dos espíritos malignos, os Ministros da ordem inferior.	Illud aute scias, quod nomina malorum Spirituum, per has tabulas, extrahuntur, ex nominibus tam bonorum, quam malorum Spirituum. Ita tamen, quod si ingrediemur tabulam cum nomine Spiritus boni, secundi Ordinis, nomen mali Spiritus extractum erit de ordine Principum & Gubernatorum. Si autem ingrediamur Tabulam, cum nomine Spiritus boni, tertij Ordinis, vel cum nomine mali Spiritus Gubernatoris, quocunque modo extracti, siue per hanc Tabulam, siue ex figura Coelesti: nomina, quae ex his procedunt, erunt malorum Daemonum, ministrorum inferioris ordinis.	* Veja Ocul. Fil. III, xxvii onde a tabela referenciada é fornecida.
Deve-se notar ainda que, sempre que entramos nesta mesa com os bons espíritos de segunda ordem, os nomes extraídos são de segunda ordem: e se sob eles extraímos o nome de um espírito maligno, ele é do ordem superior dos Governadores. A mesma ordem é, se entrarmos com o nome de um espírito maligno da ordem superior. Se, portanto, entrarmos nesta tabela com os nomes dos espíritos da terceira ordem, ou com os nomes dos espíritos ministring, tanto dos bons espíritos, como dos maus, os nomes extraídos serão os nomes dos espíritos ministring da ordem inferior.	Illud autem sciendum, quod quoties ingredimur Tabulam hanc cum Spiritibus bonis, [6] secundi ordinis, ipsa Nomina extracta, sunt secundi ordinis. Et si, sub illis, extrahimus nomen mali Spiritus, ipsum est de superiori Gubernatorum ordine. Idem est si ingredimur cum nomine Spiritus mali, superioris ordinis. Si vero ingredimur hanc Tabulam cum nominibus Spirituum tertii ordinis, siue Spirituum ministrorum, tam bonorum quam malorum: nomina extracta, erunt Spirituum ministrorum inferioris ordinis.
Mas muitos magos, homens de autoridade não pequena, terão as tabelas deste tipo para serem estendidas com letras latinas: de modo que pelas mesmas tabelas também, fora do nome de qualquer ofício ou efeito, possa ser encontrado o nome de qualquer espírito, bem como mal, pela mesma maneira que é dada acima, tomando o nome do ofício ou do efeito, na coluna de letras, em sua própria linha, sob sua própria estrela. E desta prática Trismegisto é um grande autor, que fez este tipo de cálculo em letras egípcias: não indevidamente também podem ser referidas a outras letras de outras línguas, pelas razões atribuídas aos sinais; pois verdadeiramente ele só existe de todos os homens, que trataram a respeito da obtenção dos nomes dos espíritos.	Multi autem Magorum, viri non paruae authoritatis, eiusmodi tabulas latinis literis extendere voluerunt: ita ut per easdem tabulas, etiam ex nomine Officii, vel effectus alicuius, nomen Spiritus tam boni, quam mali, inueniatur, per eundem modum, qui supra traditus est: accepto nomine Officii vel effectus, in columna literarum, in sua linea, sub suo sidere. Et huius quidem grauis Autor est Trismegistus: qui cum hanc cálculoem Egiptiis literis tradiderit, non inepte etiam ad alias aliarum linguarum literas referri potest, ob rationes signis assignatas. Omnium siquidem, qui de nominibus Spirituum eliciendis, tractarunt, primus ille extitit.
Portanto, a força, secreta e poder, pela qual os nomes sagrados dos espíritos são verdadeira e corretamente descobertos, consiste na disposição das vogais, que não fazem o nome de um espírito, e com as quais se constitui o verdadeiro nome e direito. palavra. Agora esta arte é assim aperfeiçoada e realizada: primeiro, devemos prestar atenção à colocação das vogais das letras, que são encontradas pelo cálculo da figura celeste, para encontrar os nomes dos espíritos de segunda ordem, Presidentes e Governadores. E isso nos bons espíritos é assim realizado, considerando as estrelas que constituem e fazem as letras, e colocando-as de acordo com sua ordem: primeiro, subtraia-se o defree da décima primeira Casa do grau daquela estrela que está em primeiro lugar; e o que dela resta, que seja projetada a partir do grau do ascendente, e onde esse número termina, há uma parte da vogal da primeira letra: comece, portanto, a calcular as vogais dessas letras, de acordo com seu número e ordem; e a vogal que cai no lugar da estrela, que é a primeira na ordem, a mesma vogal é atribuída à primeira letra. Então, em seguida, você encontrará a parte da segunda letra, subtraindo o grau de uma estrela que é a segunda na ordem da primeira estrela; e o que resta, lançado do ascendente. E esta é a parte a partir da qual deves começar o cálculo das vogais; e aquela vogal que cai sobre a segunda estrela, a mesma é a vogal da segunda letra. E assim, consequentemente, você deve sempre procurar as vogais das seguintes letras, subtraindo o grau da estrela seguinte, do grau da estrela seguinte anterior e anterior. E assim também todos os cálculos e numerações nos nomes dos bons Espíritos devem ser feitos de acordo com a sucessão dos sinais. E ao calcular os nomes dos espíritos malignos, onde nos nomes dos bons espíritos é tomado o grau da décima primeira Casa, nestes deve ser tomado o grau da décima segunda Casa. E todas as numerações e cálculos podem ser feitos com a sucessão dos sinais, tomando o início do onde nos nomes dos bons espíritos é tomado o grau da décima primeira Casa, nestes deve ser tomado o grau da décima segunda Casa. E todas as numerações e cálculos podem ser feitos com a sucessão dos sinais, tomando o início do onde nos nomes dos bons espíritos é tomado o grau da décima primeira Casa, nestes deve ser tomado o grau da décima segunda Casa. E todas as numerações e cálculos podem ser feitos com a sucessão dos sinais, tomando o início do grau da décima Casa. Mas em todas as extrações por tabelas, as vogais são colocadas após outra maneira. Em primeiro lugar, portanto, é tomado o certo número de letras que formam o próprio nome, e é assim numerado a partir do início da coluna da primeira letra, ou então o nome é extraído; e a letra sobre a qual este número cai, refere-se à primeira letra do nome, extraída tomando a distância de uma da outra, de acordo com a ordem do Alfabeto. Mas o número dessa distância é projetado desde o início de seu comum; e onde termina, há parte da primeira vogal: daí, portanto, você deve calcular as próprias vogais, em seu próprio número e ordem, na mesma coluna; e a vogal que cair sobre a primeira letra de um nome, a mesma será atribuída a esse nome. Agora você encontrará as seguintes vogais, tomando a distância da vogal precedente para a seguinte: e assim conseqüentemente de acordo com a sucessão do alfabeto. E o número dessa distância deve ser numerado desde o início de sua própria coluna; e onde ele cessar, há a parte da vogal procurada. A partir daí, você deve calcular as vogais, como dissemos acima; e as vogais que caem sobre suas próprias letras devem ser atribuídas a eles: se, portanto, qualquer vogal cair sobre uma vogal, a primeira deve dar lugar à letra: e isso você deve entender apenas dos bons espíritos . No mal também você pode proceder da mesma maneira; exceto apenas, que você faça as numerações em uma ordem contrária e inversa, contrária à sucessão do Alfabeto,	Vis ergo, atque secretum, magisteriumque [7] quomodo recte riteque sacra Spirituum nomina eliciuntur, in vocalium disposiçãoe consistit, quae nomen spiritus efficiant, & quibus nomen rectum, ac rite sonorum constituatur. Hoc autem artificium ita perficitur, primo in locandis vocalibus illarum literarum, quae per calculateem figurae Cœlestis inueniuntur, ad nomina spirituu secundi ordinis bonorum atque malorum praesidendum & Gubernatorum elicienda erit aduertendum. Et hoc, in bonis, ita perficitur: consyderatis stellis, quae literas constituant, & in ordinem locatis, primo subtrahatur gradus undecimae domus, a gradu stellae, quae prior est in ordine: & quod inde remanet, proiiciatur a gradu Ascendentis: Et ubi numerus ille desinit, ibi est pars vocalis primae literae. Incipe ergo ab illa proiicere vocales illarum literarum, secundum suum numerum & ordinem: & quae ceciderit in locum stellae, quae prior est in ordine, ea vocalis primae literae attribuitur. Deinceps inuenias partem secundae literae, subtrahendo gradum stellae quae secunda est in ordine, a stella priori: & quod remanet, proiice ab Ascendente. Et haec est pars, a qua incipias proiectionem vocalium: [8] & quae ceciderit supra secundam Stellam, ea est vocalis secundae literae. Et ita consequenter inuestigabis vocales sequentium literarum, sempre subtrahendo gradum stellae sequentis, a gradu stellae proxime praecedentis. Et omnes proiectiones, atque numerationes, in nominibus bonorum Spirituum, fieri debent, secundum successem signorum. In nominibus vero malorum Spirituum, ubi, in bonis, sumitur Gradus undecimae Domus, in istis, sumatur gradus Duodecimae Domus. Numerationes vero & proiectiones omnes fiant, cum signorum successe, initium sumendo, a gradu decimae Domus. In nominibus vero per tabulas extractis, alio modo vocales locantur. Primo enim accipitur numerus quotenarius literarum, nomen ipsum constituens, & sic numeratur, ab initio Columnae primae literae, vel sub qua nomen extrahitur: & litera in quam inciderit hic numerus, refertur ad primam literam nominis extracti, accipiendo distanceiam unius ab altera, secundum ordinem Alfabeto. Et numerus illius distanceiae, proiicitur ab initio suae Columnae: & ubi desinit, ibidem est pars privocalis. Ab illa ergo proiice vocales ipsas, [9] suo numero & ordine, in eadem columna: & quae ceciderit super primam literam nominis, illa sibi erit attribuenda. Sequentes autem vocales inuenies, accipiendo distanceiam a praecedenti litera, ad sequentem: & sic consequenter, secundum successem Alphabeti. Et Numerus distanceiae illius, numeratur ab initio suae columnae: & ubi ceciderit, ibi est pars vocalis quaesitae. Ab illa ergo proiice vocales, ut supra diximus, & que ceciderint supra suas literas eisdem attribuantur. Si vero vocalis aliqua supra vocalem ceciderit, prior cedat posteriori. Et hoc de Bonis duntaxat intellige. In malis autem, consimili via procedas: nisi quod facias numerationes ordine contrario & reuerso, contraque successem Alphabeti, & contra ordinem Columnarum, videlicet ascendente.
O nome de anjos bons, e de todo homem, que ensinamos como descobrir, em nosso terceiro livro de Filosofia Oculta , de acordo com essa maneira, não é de pouca autoridade, nem de fundamento mesquinho. Mas agora daremos a ti alguns outros caminhos, ilustrados sem razões vãs. Um dos quais é, tomando na figura da natividade, os cinco lugares de Hylech: notados, os caracteres das letras são projetados em sua ordem e número desde o início de Áries .; e aquelas letras que caem sobre os graus dos ditos lugares, de acordo com sua ordem e dignidade dispostas e aspectadas, fazem o nome de um anjo. Há também outra maneira, em que eles tomam Almutel, que são as estrelas regentes e governantes sobre os cinco lugares mencionados; e a projeção deve ser feita a partir do grau do ascendente; o que se faz juntando as letras que caem sobre Almutel: as quais, colocadas em ordem, de acordo com sua dignidade, fazem o nome de um anjo. Além disso, há outra maneira usada, e muito observada pelos egípcios, fazendo seu cálculo a partir do grau do ascendente e reunindo as letras de acordo com o Almutel da décima primeira Casa; qual Casa eles chamam de bom Daemon:que sendo colocados de acordo com suas dignidades, os nomes dos Anjos são constituídos. Agora os nomes dos anjos maus são conhecidos da mesma maneira, exceto apenas que as projeções devem ser realizadas contra o curso e a ordem da sucessão dos signos, de modo que enquanto procuramos os nomes dos bons espíritos, devemos calcular desde o início de Áries ; ao contrário, ao alcançar os nomes do mal, devemos contar desde o início de Libra . E enquanto nos bons espíritos nós numeramos a partir do grau do ascendente; ao contrário, no mal, devemos calcular a partir do grau da sétima Casa. Mas de acordo com os egípcios, o nome de um anjo é coletado de acordo com o Almutel da décima segunda Casa, que eles chamam de espírito maligno.	Nomen Genii boni, uniuscuiusque hominis, quod inuenire docuimus in libro tertio de Occulta philosophia, secundum illum modum, non paruae autoritatis, nec modici est fundamenti. Sed nunc dabimus tibi quosdam alios modos, non vanis innitentes rationibus. Et ex iis unus est, accipiendo, in figura [10] natiuitatis, quinque loca Hylegiorum. Quibus notatis, proiiciantur Caracteres literarum suo ordine, & numero, ab initio Arietis: & quae literae ceciderint in Gradus dictorum locorum, secundum ordinem & dignitatem illorum, dispositae & combinatae, nomen Genij constituunt. Est alius modus: Accipiantur Almutel, hoc est stellae domina natrices [*dominatrices], super dictis quinque locis: & fiat proiectio, a gradu Ascendentis, colligendo literas cadentes super Almutel, quibus, secundum dignitatem suam locatis in ordinem, nomen Genij constituunt. Est adhuc alius modus, ab Aegiptiis in obseruantia multum habitus: faciendo proiectionem, a gradu Ascendentis, colligendo literas, secundum Almutel undecimae domus, quam domum, bonum Daemonem vocant: quibus, secundum dignitatem suam locatis, Geniorum Nomina constituuntur. Malum vero Genium consimili ratione elicimus: praeter quam, quod proiectiones fiunt contra ordinem & successem signorum. Et ubi in bonis, proiicimus ab initio Arietis: in malo numeramus ab initio Librae. Ubi, in bono numeramus a gradu Ascendentis: in malo proiicimus [11] a gradu septimae Domus. Secundum Aegiptios vero colligitur nomen Genij, secundum Almutel duodecimae Domus, quam Malum Daemonem vocant.
[A maneira de fazer personagens.] Agora todos aqueles ritos, que já estão em outros lugares por nós entregues em nosso terceiro livro de Filosofia Oculta , podem ser feitos pelos personagens de qualquer idioma. Em tudo isso (como já dissemos) há um número, ordem e figura místicos e divinos; de onde acontece que o mesmo espírito pode ser chamado por diversos nomes. Mas outros são descobertos a partir do nome do próprio espírito, do bem ou do mal, por tábuas formadas para esse fim.	Et omnes isti ritus, una cum aliis, qui in libro tertio de Occulta Philosophia a nobis traditi sunt, per cuiuscunque linguae Caracteres, fieri possunt: ​​cum istis omnibus (ut supra diximus) insit mysticus & Diuinus Numerus, Ordo, atque Figura. Unde euenic, eundem Genium, diuersis nominibus posse vocari. Alii vero, ex nomine ipsius spiritus, boni vel mali per Tabulas ad hoc formatos extrahuntur.
Agora, esses caracteres celestes consistem em linhas e cabeças: as cabeças são seis, de acordo com as seis magnitudes das estrelas, às quais os planetas também são reduzidos. A primeira magnitude contém uma Estrela, com o Sol, ou uma Cruz. A segunda com Júpiter um ponto circular. A terceira corresponde a Saturno, um semicírculo, um triângulo, torto, redondo ou agudo. A quarta com Marte, um pequeno traço penetrando a linha, quadrada, reta ou oblíqua. A quinta com Vênus e Mercúrio, um pequeno traço ou ponta com cauda, ​​ascendente ou descendente. A sexta com a Lua, um ponto feito preto. Tudo o que você pode ver na tabela a seguir. As cabeças sendo então posicionadas de acordo com a localização das Estrelas na figura do Céu, então as linhas devem ser traçadas, de acordo com a congruência ou concordância de suas naturezas. E isso você deve entender das Estrelas fixas. Mas na ereção dos planetas, as linhas são traçadas, as cabeças sendo posicionadas de acordo com seu curso e natureza entre si.	Caracteres itaque Cœlestes, constant e lineis & Capitibus, Capita sunt sex, iuxta sex Stellarum Magnitudes: ad quas reducuntur etiam Planetae: Prima magnitudo, cum Sole, Stellam tenet , vel Crucem. Secunda cum Ioue, punctum circularem. Tertia, cum Saturno, semicirculum Triangulum, siue uncum rocundum vel acutum. Quarta, cum Marte, virgulam penetrantem lineam, siue quadratum rectum vel obliquum. Quinta, cum Venere & Mercurio, Virgulam, siue punctum Caudatum, ascendentem [12] vel descendentem. Sexta, cum luna, puncta denigrata. Quae omnia, in sequenti Tabula, videre poteris. Positis itaque Capitibus, secundum situm stellarum, in figura Cœeli: tunc lineae protrahendae sunt, secundum naturarum conuenientiam. Et hoc de stellis fixis intelliges. Em Planetarum vero erectionibus, positis capitibus, secundum eorum in se inuicem Aspectum, & Antiscia, lineae protrahantur.
Estrelas. Cabeças. Linhas unidas às cabeças.
Quando, portanto, um caractere for encontrado de qualquer Imagem celestial ascendendo em qualquer grau ou face de um signo, que consista em Estrelas da mesma magnitude e natureza; então o número dessas Estrelas sendo postas de acordo com seu lugar e ordem, as linhas são desenhadas à semelhança da Imagem significada, tão abundantemente quanto o mesmo pode ser feito.	Quando vero formandus est Caracter alicuius imaginis Cœlestis, ascedentis in aliquo gradu, vel facie signorum, qui ex stellis [13] eiusdem magnitudinis & naturae constante: tunc posito stellarum illarum numero secundum suum situm & ordinem, contrahantur lineae, ad similitudinem imaginis significatae, quam copiose id fieri potest.
Mas os caracteres que são extraídos de acordo com o nome de um espírito são compostos pela tabela a seguir, dando a cada letra aquele nome que concorda com ele, fora da tabela; que, embora possa parecer fácil para aqueles que o apreendem, ainda assim não há pouca dificuldade; A saber, quando a letra de um nome cai sobre a linha de letras ou algarismos, para que possamos saber qual algarismo ou qual letra devemos tomar. E isso pode ser assim conhecido: pois se uma letra cai sobre a linha de letras, considere de que número essa letra pode ser na ordem do nome; como o segundo, ou o terceiro; então quantas letras esse nome contém; como cinco ou sete; e multiplique esses números um após o outro por eles mesmos, e triplique o produto: então lance o todo (sendo somado) desde o início das letras, de acordo com a sucessão do alfabeto: e a letra sobre a qual esse número deve cair deve ser colocada para o caráter desse espírito. Mas se qualquer letra de um nome cair na linha das figuras, ela deve ser forjada. Pegue o número de quantos esta letra está na ordem do nome, e multiplique por aquele número do qual esta letra está na ordem do Alfabeto; e sendo somados, divida-o por nove, e o restante mostra a figura ou número a ser colocado no caractere: e isso pode ser colocado em uma figura de número geométrica ou aritmética; que, não obstante, não deve exceder o número de nove ou nove ângulos. Mas se qualquer letra de um nome cair na linha das figuras, ela deve ser forjada. Pegue o número de quantos esta letra está na ordem do nome, e multiplique por aquele número do qual esta letra está na ordem do Alfabeto; e sendo somados, divida-o por nove, e o restante mostra a figura ou número a ser colocado no caractere: e isso pode ser colocado em uma figura de número geométrica ou aritmética; que, não obstante, não deve exceder o número de nove ou nove ângulos. Mas se qualquer letra de um nome cair na linha das figuras, ela deve ser forjada. Pegue o número de quantos esta letra está na ordem do nome, e multiplique por aquele número do qual esta letra está na ordem do Alfabeto; e sendo somados, divida-o por nove, e o restante mostra a figura ou número a ser colocado no caractere: e isso pode ser colocado em uma figura de número geométrica ou aritmética; que, não obstante, não deve exceder o número de nove ou nove ângulos. e isso pode ser colocado em uma figura geométrica ou aritmética de número; que, não obstante, não deve exceder o número de nove ou nove ângulos. e isso pode ser colocado em uma figura geométrica ou aritmética de número; que, não obstante, não deve exceder o número de nove ou nove ângulos.	Caracteres vero, qui secundum nomen spiritus extrahuntur, componuntur per tabulam sequentem, dando unicuique literae nominis, id, quod sibi ex tabula congruit: quemadmodum intuenti facile patet. Sed est in hoc non modica hardas, when videlicet litera nominis ceciderit in lineam figurarum, vel literarum, ut sciamus quae figura, vel quae litera sumenda fit. Hoc autem ita cognoscetur. Nam si, in literarum lineam, litera ceciderit consydera quota haec litera sit in ordine Nominis, ut puta secunda vel tertia, Deinde quot literas nomen ipsum complectitur, ut quinque vel septem: & multiplica hos numeros in se inuicem, & productum triplica. Dende [*Deinde] totum aggregatum proiice ab initio literarum, secundum successem Alphabeti: & in quam literarum numerus ille ceciderit, haec est quae poni debet in Caractere illius Spiritus. Si autem litera aliqua nominis em [14] lineam figurarum ceciderit, ita augendum erit. Accipiatur numerus quota haec litera est in ordine nominis, & multiplicetur per numerum, quota haec litera est in ordine Alphabeti, & aggregatum diuidatur per nouem: residuum indicat figuram vel numerum in Caractere locandum. Potest enim poni, vel Figura Geometrica, vel figura Numeri Arithmetica, quae tamen non debet Nouenarium, siue Nouem Angulos excedere.
Os Personagens dos bons Espíritos.	Caracteres bonorum Spirituum.
Um simples ponto. Redondo. Estrelado. Linha reta em pé. Deitado. Oblíquo. Linha torta como um arco. Como ondas. Dente. Cruzamento à direita. Inerente. Aderindo separado. Oblíquo; cruzamento simples. Misto Múltiplo. Destro perpendicular à direita. Sinistro. Neutro. Uma figura inteira. Quebrado. Metade. Uma carta inerente. Aderindo. Separado.	Punctus simples, Rotundo, Stellatus Linha reta Stans, Iacens, Oblíquas Linea curua Arcuata, Undosa, Dentata [15] Intersectio recta Inhaerens , Adeptos , Separar Intersecção oblíqua simples, Mixta, Multiplex, Perpendiculum reto, dextro, Sinistro, Neutro, Figura Integra, Diminuta, Mídia, Litera, Inhaerens, Adhaerens, Separada,
Os personagens dos espíritos malignos. Uma linha certa. Torto. Reflexo. Uma figura simples. Penetrar. Quebrado. Uma letra certa. Retrógrado. Invertido Chama. Vento. Água. Uma massa. Chuva. Argila. Uma coisa voadora. Uma coisa assustadora. Uma serpente. Um olho. Uma mão. Um pé. Uma coroa. Uma crista. Chifres. Um cetro. Uma espada. Um flagelo.	Caracteres malorum Spirituum. Linha reta, Curuá, Reflexa Figura Simplex, Penetrans: Fracta Litera Reta, Retrograda, Inuersa Flama, Vento: Fluuius Massa, Pluuia. Lutum. Volátil, Réptil, Serpentes. [17] Óculo, Manus, Pes Coroa, Christa, Cornua Cetro, Gladius, Flagro.
Mas os Personagens que são entendidos pela revelação dos Espíritos, tomam sua virtude daí; porque são, por assim dizer, certos selos ocultos, fazendo a harmonia de alguma divindade: ou são sinais de uma aliança firmada, e de fé prometida e empenhada, ou de obediência. E esses Personagens não podem ser pesquisados ​​por nenhum outro meio.	Characteres uero, qui per spirituum reuelationem accipiuntur, exinde uirtutem habent: quia ipsi sunt signacula quaedam latentia, diuinitatis alicuius harmoniam constituinte: aut sunt signa initi fœderis & promissae fidei, seu obedientiae; & ii characteres nulla alia ratione possunt indagari.
[A aparição dos espíritos] Além disso, além desses personagens, existem certas figuras e imagens familiares de espíritos malignos, sob as quais eles costumam aparecer e prestar obediência àqueles que os invocam. E todos esses caracteres ou imagens podem ser vistos pela tabela a seguir, de acordo com o curso das letras que constituem os nomes dos próprios Espíritos: de modo que, se em qualquer letra for encontrado mais do que o nome de um Espírito, sua imagem tem o pré -eminência, os outros transmitindo sua própria ordem; de modo que aos que são as primeiras ordens, a eles é atribuída a cabeça, a parte superior do corpo, de acordo com sua própria figura: os que são os mais baixos, possuem as coxas e os pés; assim também as letras do meio atribuem a si mesmas as partes do meio do corpo, ou dão as partes que se encaixam. Mas se acontecer alguma contrariedade, aquela letra que é a mais forte no número deve governar: e se elas são iguais, todas elas comunicam coisas iguais. Além disso, se algum nome obtiver qualquer Personagem ou Instrumento notável fora da Mesa, ele também terá o mesmo personagem na Imagem.	Adhuc ultra Caracteres, sunt Malorum Spirituum familiares quaedam figurae, & Imagines, sub quarum forma inuocantibus ocorrare, & comparere solent. Hae autem Imagines inueniuntur per tabulam sequentem, secundum rationem literarum constituinium [18] nomen ipsius Spiritus. Ita ut si qua litera in Nomine ipsius Spiritus pluries habetur, illius imago tenet Principatum: caetera suo modo, commiscendo. Ita ut quae priores sunt ordine, iis superior pars corporis, & Caput, secundum suam figuram tribuatur: quae vero postremæ, pedes & crura occupent. Sic mediae literae, mediae Corporis parti aliquid sibi simile tribuant, vel sessorem dent. Si vero aliqua acciderit contrarietas, quae litera potior est numero, vincet. Si vero aequales res, commiscebuntur. Praeterea si idem Nomen, ex tabula Caracterum, insigne vel instrumentum aliquod obtinuerit, idipsum etiam obtinebit in imagine.
Podemos também obter o conhecimento das dignidades dos espíritos malignos, pelas mesmas Tabelas de Caracteres e Imagens: pois sobre qualquer espírito que caia qualquer sinal ou instrumento excelente da Tabela de Caracteres, ele possui essa dignidade. Como se houvesse Coroa, mostra uma dignidade real; se um Crest ou Plume, um Dukedome; se um chifre, um condado; se sem estes há um Cetro, Espada, ou Instrumento bifurcado, ele mostra Regra e Autoridade. Da mesma forma, na Tabela de Imagens, você encontrará as que carregam a principal dignidade régia: da dignidade do juiz da Coroa; e dos Instrumentos, Regra e Autoridade. Finalmente, aqueles que têm forma e figura humana têm maior dignidade do que aqueles que aparecem sob as Formas e Imagens de Bestas; também eles que cavalgam, superam os que aparecem a pé. E assim, de acordo com todas as suas misturas, você pode julgar a dignidade e excelência dos Espíritos, um antes do outro. Além disso, você deve entender que os Espíritos da ordem inferior, qualquer que seja a dignidade, estão sempre sujeitos aos Espíritos da ordem superior: assim também, que não é incongruente que seus reis e duques sejam súditos e ministros. aos presidentes da ordem superior.	Cognoscere autem Dignitates malorum Spirituum, per easdem tabulas Caracterum & imaginum, poterimus. Nam cuicunque spirituum, ex tabula Caracterum, acciderit insigne aliquod, vel instrumentum, ipse dignitatem possidet. Quod si fuerit Corona, Dignitatem indicat Regiam, si Crista, Ducatum: si Cornua, Comitatum, si absque iis, Sceptrum, Gladius, Bidens, praefecturam indicat, similiter ex tabula [19] imaginum inuenies, qui Regiam Dignitatem prae se ferant. Ex corona dignitatem, ex instrumentis, Praefecturam iudica. Denique qui humana figura pollent, digniores sunt iis, qui sub bestiarum imaginibus ocorrarunt, ipsi praeterea aequites, praecellunt pedites: & secundum omnium illorum commixtionum dignitates, praecellentiam spirituum iudicabis. Illud tamen scias, Spiritus inferioris ordinis, cuiuscunque Dignitatis fuerint sempre spiritibus sublimioris ordinis subesse. Et ita non est inconueniens, Reges atque Duces, subesse & ministrare Praesidibus sublimioris ordinis.
As formas familiares aos Espíritos de Saturno.	Formae familiares spiritibus Saturni.
T Hey aparecem em sua maior parte com um corpo alto, magro e esbelto, com um semblante zangado, tendo quatro faces; um na parte de trás da cabeça, um na parte anterior da cabeça, e de cada lado com nariz ou bico aparece igualmente um rosto em cada joelho, ou uma cor preta brilhante: seu movimento é o movimento do vento, com uma espécie de terremoto: seu signo é terra branca, mais branca que qualquer neve.	Appparent ut plurimum longo et gracili corpore, vultu iracundo, facies quatuor habentes, unam in occipitio, alteram in sincipitio, et utrasque rostratas. In utroque genu aparente etiam facies. Sunt coloris nigri, et [20] perlucidi. Motus eorum est, ventorum agitatio, cum specie terrae motus. Signum eorum est, terra Alba, qualibet niue candidior.	Cp. LIH CXXII .
As formas particulares são, Um rei com barba, montado em um dragão. Um velho com barba. Uma velha apoiada em um staffe. Um Porco. Um dragão. Uma coruja. Uma roupa preta. Um Hooke ou Foice. Um zimbro-árvore.	Formae autem particulares sunt: Rex Barbatus, Draconem equitans. Senex Barbatus. Mulier vetula, bacula innixa. Porco. Draco. Bubão. Veste negra. Falx. Iuniperus.
As formas familiares aos Espíritos de Júpiter.	Formæ familiares Spiritibus Jovis.
Os Espíritos de Júpiter aparecem com corpo sanguíneo e colérico, de estatura mediana, com movimentos horríveis de medo; mas com um semblante médio, um discurso gentil e da cor do ferro. O movimento deles são lampejos de Relâmpagos e Trovões; seu sinal é que aparecerão homens ao redor do círculo, que parecerão devorados por leões.	Aparente corpore sanguineo et cholerico, mediae staturae, horribili motu, visu mitissimo, blando colloquio, colore ferrugineo. Motus eorum, est Coruscatio, cum Tonitru. Signum eorum, apparebunt iuxta circulum, homines, qui in specie a Leonibus devorabuntur. Formae autem particulares sunt:	(Cp. LIH CXXIV .)
Suas formas particulares são, Um rei com uma espada em punho, montado em um cervo. Um homem vestindo uma mitra em longo raynment. Uma donzela com uma coroa de louros adornada com flores, Um touro. Um veado. Um pavão. Uma roupa azul. Uma espada. Uma árvore de caixa ( Buxus ).	Formae autem particulares sunt: Rex gladio evaginato cervum equitans. [21] Homo mitratus, longo vestitu. Puella, cum laurea corona, ornata floribus. Touro. Cervo. Pavo. Azurina vestis. Gladius. Buxus.
As formas familiares dos Espíritos de Marte.	Formæ familiares Spiritibus Martis.
Eles aparecem em um corpo alto, colérico, um semblante imundo, de cor parda, morena ou vermelha, tendo chifres como chifres de cervo e garras de grifo, berrando como touros selvagens. Seu Movimento é como fogo queimando; seu signo Trovão e Relâmpago sobre o Círculo.	Apparebuunt longo corpore, cholerico, et aspectu turpissimo: colore subfusco, et quasi ruffo, cornibus fere Ceruinis, et unguibus Griphi: mugiunt instar Taurorum insanorum. Motus eorum fit quasi instar ignis comburentis. Signum aferente in specie, fulgur et Tonitru iuxta circulum.	Cp. LIH CXXI .
Suas formas particulares são, Um rei armado montado em um lobo. Um homem armado. Uma mulher segurando um broquel na coxa. Um bode Hee. Um cavalo. Um Cervo [*corvo]. Uma roupa vermelha. Lã. Um Cheeslip. 2	Formæ autem particulares sunt, Rex armatus, Lupum equitans. Vir armatus. Mulier clípeo em femore tenens. Hirco. Equus. [22] Coruus. 1 Rubra vestida. Lana. Multiceps.	1. NOTA: A palavra-chave na parte inferior da página 21 (destinada a repetir a primeira palavra na página seguinte) lê "Ceruus". As edições M1559 e L1565 lêem corvus ("corvo"), não cervus ("veado"). Turner evidentemente usou a edição “Beringer fratres” das obras completas de Agripa [=Basílio, Thomas Guarin, 1579], que de fato lê cervus (“veado”). No entanto, edições anteriores (M1559, L1565 e Birckman K1567) lêem corvus (“corvo”), que também é consistente com Agrippa OP1.27 (1533). 2. Multiceps = tênia.
Formas familiares aos Espíritos do Sol.	Formae familiares spiritibus Solis.
Os Espíritos do Sol aparecem em sua maior parte em um grande, cheio e grande corpo sanguíneo e grosseiro, de cor dourada, com a tintura de sangue . Seu movimento é como o Relâmpago do Céu; seu signe é mover a pessoa a suar que os chama. Mas suas formas particulares são,	Aparente ut plurimum amplo et magno corpore, sanguineo, et crasso: aureo colore, super tincto sanguine. Motus eorum est, Cæli coruscatio: et signum eorum, est commouere sudorem inuocati. Formae autem particulares sunt:	Cp. LIH CXIX .
Um Rei com um Cetro montado em um Leão. Um rei coroado. Uma Rainha com um Cetro. Um pássaro. Um leão. Um Galo. Uma roupa amarela ou dourada. Um Cetro. Caudatus.	Rex, habens sceptrum Leonem equitans. Rex coronatus. Regina, cum cetro. Auis. Leão. Gallus. Vestis crocea, uel aurea. Cetro. Caudatus.
Formas familiares dos Espíritos de Vênus.	[23] Formae familiares spiritibus Veneris.
Eles aparecem com um corpo bonito, de estatura mediana, com um semblante amável e agradável, de cor branca ou verde, a parte superior dourada . O movimento deles é como se fosse uma estrela mais clara. Para seu signo, parecerá haver donzelas brincando sem o Círculo, o que provocará e seduzirá aquele que as chamar para brincar. Mas suas formas particulares são,	Aparente corpore pulchro, mediae staturae, amabili et iucundo aspectu, colore albo, vel viridi, de super aurato. Motus eorum, est sicut stella clarissima. Pro eorum signo, videbuntur, extra circulum, Puellae ludentes, quæ invocantem ad ludum concitabunt. Formae autem particulares sunt:	Cp. LIH CXXV .
Um rei com um cetro montado em um camelo. Uma empregada vestida e vestida lindamente. Uma empregada nua. Uma cabra. Um camelo. Uma Pomba. Uma roupa branca ou verde. Flores. A erva Savine.	Rex, cum sceptro, Camelum equitans. Puella pulcre vestita. Puela Nuda. Capra. Camelo. Columba. Vestis alba, vel viridis. Flores. Sabina Herba.
As formas familiares dos Espíritos de Mercúrio.	Formae familiares spiritibus Mercurii.
Os Espíritos de Mercúrio aparecerão em sua maior parte em um corpo de estatura mediana, frio, líquido e úmido, belo e de fala afável ; em forma e forma humanas, como um cavaleiro armado; de cor clara e brilhante. O movimento deles é como se fossem nuvens prateadas. Por seu sinal, eles causam e trazem horror e medo àquele que os chama. Mas suas formas particulares são,	Apparebunt ut plurimum corpore mediae staturae, frigido, humido, pulchro, [24] affabili eloquio, forma humana, instar militis armati, colore perlucido. Motus eorum est sicut nubes argentea. Pro signo, horrorem inferunt invocanti. Formae autem particulares sunt:	Cp. LIH CXXVI .
Um rei montado em um urso. Um jovem justo. Uma mulher segurando uma disffe. Um cachorro. Um urso Shee. Uma Magia. Uma roupa de diversas cores mutáveis. Uma Vara. Um pouco de pessoal.	Rex ursum equitans. Pulcher Adolescentes. Mulier colum tenens. Canis. Ursa. Pica. Vestis versicolor. Virgem. Báculo.
As formas familiares aos Espíritos da Lua.	Formae familiares spiritibus Lunae.
A maior parte aparecerá em um corpo grande e cheio, macio e fleumático, de cor como uma nuvem negra e obscura, com um semblante inchado, com olhos vermelhos e cheios de água, cabeça calva e dentes como um javali. . Seu movimento é como se fosse uma grande tempestade do mar. Para seu sinal, aparecerá uma chuva muito grande sobre o Círculo. E suas formas particulares são,	Apparebunt ut plurimum magno corpore, amplo, molli et phlegmatico: colore instar nubis obscurae et tenebrosae, vultu tumido, oculis rubeis, et aqua plenis, capite caluo, dentibus aprinis. Motus eorum, sicut ingens Maris procella. Pro eorum signo, apparebit ingens pluuia iuxta circulum. Formae [25] autem particulares sunt:	Cp. LIH CXX .
Um rei como um arqueiro montado em uma corça. Um menino. Um caçador de mulheres com arco e flechas. Uma vaca. Um pouco Doe. Um ganso. Uma peça de roupa verde ou prateada. Uma flecha. Uma criatura com muitos pés.	Rex sagitário Damam equitans. Parulus puer. Mulier venatrix, cum Arcu et sagitta. Vacca. Damula. Anser. Vestis viridis, vel argentea. Sagita. Múltiplos.
[Sobre Pantáculos e Sigilos.] Mas agora passamos a falar dos santos e sagrados Pentáculos e Sigilos. Agora, esses pantáculos são como se fossem certos sinais sagrados que nos preservam de oportunidades e eventos malignos, e nos ajudam e nos auxiliam a prender, exterminar e afastar os maus espíritos, e seduzir os bons espíritos e reconciliá-los conosco. E esses pantáculos consistem ou em caracteres dos bons espíritos da ordem superior, ou em imagens sagradas de letras sagradas ou revelações, com versículos aptos e adequados, que são compostos de figuras geométricas e santos nomes de Deus, de acordo com o curso e maneira de muitos deles; ou são compostos de todos eles, ou muitos deles misturados. E os caracteres que nos são úteis para constituir e fazer os pentáculos, são os caracteres dos bons Espíritos, especialmente e principalmente dos bons espíritos de primeira e segunda ordem, e às vezes também de terceira ordem. E esse tipo de Personagem deve ser especialmente chamado de santo; e então aqueles Personagens que acima chamamos de santos. Qualquer que seja o caráter deste tipo a ser instituído, devemos desenhar em torno dele um círculo duplo, no qual devemos escrever o nome de seu anjo: e se adicionarmos algum nome divino congruente com seu Espírito e Ofício, será de maior força e eficácia. E se desenharmos sobre ele qualquer figura angular, de acordo com a maneira de seus números, isso também será lícito. Mas as imagens sagradas que fazem os pentáculos são aquelas que em toda parte nos são entregues nos Profetas e Escritos sagrados, tanto do antigo quanto do novo testamento. Assim como a figura da Serpente pendurada na cruz, 1 e semelhantes; dos quais muitos podem ser encontrados nas visões dos Profetas, como Isaías, Daniel, Esdras e outros, e também na revelação do Apocalipse . E falamos deles em nosso terceiro livro de Filosofia Oculta, onde fizemos menção de coisas sagradas. Portanto, quando qualquer imagem for colocada de qualquer uma dessas imagens sagradas, que o círculo seja desenhado em torno dela em cada lado dela, onde seja escrito algum nome divino, que seja adequado e conforme o efeito dessa figura, ou então pode ser escrito sobre isso algum versículo retirado de parte do corpo da Sagrada Escritura, que pode desejar verificar ou depreciar o efeito desejado. Como, se um pentagrama fosse feito para obter vitória ou vingança contra os inimigos, tanto visíveis quanto invisíveis, A figura pode ser tirada do segundo livro dos Macabeus: isto é, uma mão segurando uma espada dourada desenhada, sobre o qual se escreva o versículo ali contido; A saber,Toma a espada sagrada, dom de Deus, com a qual matarás os adversários do meu povo Israel. 2 Ou também pode ser escrito sobre isso um versículo do Salmo quinto : Nisto está a força do teu braço: diante do teu rosto há morte ; ou algum outro versículo semelhante. Mas se você escrever qualquer nome divino sobre a figura, então deixe algum nome que signifique Medo, uma Espada, Ira, a Vingança de Deus, ou algum nome semelhante congruente e de acordo com o efeito desejado. E se houver alguma figura angular escrita, que seja tomada de acordo com a razão e regra dos números, como ensinamos em nosso segundo livro de filosofia oculta , 5onde tratamos dos números e das operações semelhantes. E deste tipo há dois pantáculos de sublime virtude e grande poder, muito úteis e necessários para serem usados ​​na consagração de experimentos e Espíritos: um deles é o do primeiro capítulo do Apocalipse ; A saber, uma figura da Majestade de Deus sentada sobre um trono, tendo na boca uma espada de dois gumes, como ali está escrito, sobre a qual se escreva: Eu sou Alfa e Ômega, o princípio e o fim, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso. Eu sou o primeiro e o último que vivo e estive morto, e eis que vivo para todo o sempre; e eu tenho as chaves da morte e do inferno. 3 Então se escreverão sobre isso estes três versículos.	Caeterum de sacris Pentaculis, atque signaculis nunc dicamus. Sunt autem ipsa Pentacula tanquam signa quaedam sacra, a malis euentibus nos praeseruantia: & ad malorum Daemonum constrictionem, & exterminationem, nos adiuuantia, bonosque spiritus allicientia, nobisque conciliantia. Constant autem Pentacula, ex Caracteribus & Nominibus bonorum spirituum superioris ordinis, vel ex sacris picturis, sacrarum literarum, seu reuelationum: versiculis adaptis, vel ex figuris Geometricis, sacrisque Dei Nominibus, secundum multorum rationem, inuicem compositis: vel ex omnibus iis, aut eorum composite pluribus mixtum. Caracteres autem, qui ad [26] Pentacula constituenda nobis utiles sunt, ipsi sunt Caracteres bonorum spirituum, maxime bonorum, primi & secundi ordinis, nonnunquam etiam Tertii, & ex illo Caracterum genere, quod potissime sacrum nuncupatur: deinde Caracteres illi, quos supra sacratos vocauimus. Quocunque igitur huiusmodi Caractere instituto, circunducemus illum duplici circulo: in quo circumscribamus nomen sui Angeli. Et si volumus sibi addere nomen aliquod Diuinum, spiritui ipsi, suoque officio congruum, maioris erit efficaciae. Et si, secundum numerorum rationem, circunducere illi volumus Angularem aliquam figuram, id quoque fieri licebit. Sacrae autem Picturae, quae Pentacula constituunt, ipsae sunt, quae passim in sacris literis & Prophetis, tam veteris, quam Noui Testamenti traduntur: vtputa figura serpentis in cruce suspensi, &Libro Tertio occultae Philosophiae , vbi de sacris mencionem fecimus. [27] Posita itaque aliqua huiusmodi sacrarum imaginum pictura, circundetur duplici circulo, cui inscribatur Nomen aliquod Diuinum, ipsi figurae effectuique aptatum, & conforme: vel circunscribatur illi versiculus, ex parte corporis sacrae scripturae sumptus, qui desideratum effectum polliceatur, vel deprecetur. Vt puta, si fiat pentaculum ad victoriam & vindictam, contra inimicos, tam visibiles, quam inuisibiles, Figura sumi potest ex secundo libro Machabeorum : videlicet, Manus tenens aureum Ensem euaginatum, cui circunscribatur versiculus ibidem contentus: scilicet, Accipe Gladium sanctum, munus a Deo, in quo concides aduersarios Populi mei Israel. Vel etiam circunscribatur ei versiculus psalmi quinti : 4 In hoc fortitudo brachii tui, ante faciem tuam, ibi Mors . Vel aliquis alius consimilis versiculus. Si vero Nomen Diuinum illi circunscribere libuerit, accipiatur Nomen aliquod significa Timorem, Gladium, iram, vindictam Dei: vel aliquod simile nomen desiderato effecti congruum. Et si figuram Angularem conscribere libuerit, accipiatur, secundum numerorum rationem sicut [28] docuimus in libro secundo occultae Philosophiae, vbi de numeris egimus. Et ita de similibus operibus. Et ex hoc genere sunt duo pentacula sublimis virtutis & magnae potentiae, & ad consagrationem Experimentorum, ac spirituum perutilia, & necessaria. Ex iis unum est, quod habetur Apocalypsis Capite primo: scilicet figura maiestatis Dei, sedentis in Throno, habentis in ore gladium bis acutum, ut ibi habetur. Cui circunscribatur, Ego sum alpha & ω, principium & finis, qui est, qui erat, & qui venturus est. Omnipotens. Ego sum primus, & nouiissimus, viuus, & fui mortuus: & ecce sum viuens in secula seculorum. & habeo claues Mortis, & Inferni . Deinde circunscribantur hi tres versiculi:	1. A serpente de bronze colocada no deserto. -RT [Núm. 21:9] 2. Accipe sanctum gladium munus a Deo quo deicies adversarios populi mei Israel. - RT [2Mac15.16] 3. Ego sum primus & novissimus, vivus & sui mortuus: & ecce sum vivens in secula seculorum; & habeo claves mortis & inferno. -RT 4. Este versículo não é do Salmo 5. Uma frase semelhante, cornua in manibus eius: ibi absconda est fortitudo eius. Ante faciem eius ibit mors ("chifres estão em suas mãos; há sua força oculta. A morte irá adiante de seu rosto") ocorre no Hab. 3:4-5. 5. Compare também exemplos encontrados no Calendário Mágico (Sigilla Decem Nomina Dei Principalia Complectentia).
Manda Deus virtuti tuæ, etc. [ Ps67.29 ] Dá mandamento, ó Deus, à tua força. Confirma, ó Deus, tua obra em nós. Que sejam como pó diante da face do vento. E deixe o Anjo do Senhor dispersá-los. Que todos os seus caminhos sejam trevas e incertos. E que o Anjo do Senhor os persiga.	Manda Deus virtituae, Confirma hoc Deus, quod operatus es in nobis. Fiant tanquam puluis a facie venti, & Angelus Domini coartans eos: Fiant viae illorum, Tenebrae ac lubricum, & Angelus Domini persequens eos .
Além disso, que sejam escritos sobre ele os dez nomes gerais, que são: El, Elohim, Elohe, Zebaoth, Elion, Escerchie [*Escerehie], Adonay, Jah, Tetragrammaton, Saday.	Praeterea circunscribantur ei decem nomina generalia, quae sunt, El, Elohim, Elohe, Zebaoth, Elion, Escerehie, Adonay, Iah, Tetragrammaton, Saday.
Há outro pentáculo, cuja figura é semelhante a um Lambe morto, tendo sete olhos e sete chifres, e debaixo de seus pés um livro selado com sete selos , como é dito no 5. cap. do Apocalipse . Onde quer que seja escrito este versículo: Eis que o Leão venceu da Tribo de Judá, a raiz de Davi. Eu abrirei o livro e desabrocharei seus sete selos. 1 E um outro versículo: Eu vi Satanás como um relâmpago cair do céu. Eis que te dei poder para pisar nas Serpentes e Escorpiões, e sobre todo o poder de teus inimigos, e nada poderá te ferir. 2 E sobre isso se escreva também odez nomes gerais, como mencionado .	Alterum est Pentaculum, cuius figura est Agno similis occiso, cuius cornua & oculi septem, & sub pedibus [29] liber, septem sigillis obsignatus: sicut habetur Apocalypsis quinto capite. Cui circunscribatur versiculus iste, Ecce vicit Leo de Tribu Iuda, Radix Dauid. Aperiam librum, & soluam septem signacula eius . Et alter versiculus: Vidi Satanam, sicut fulgur de Cœlo cadentem. Ecce dedi vobis potestatem calcandi super serpentes, & scorpiones, & super omnem virtutem Inimici, & nihil vobis nocebit . Et circunscribantur ei decem nomina generalia, ut supra.	1. Apoc. 5:5. 2. Lucas 10:18-19.
Mas os Pantáculos que são feitos de figuras e nomes, que eles mantenham esta ordem: pois quando qualquer figura é posta, conforme qualquer número, para produzir algum efeito ou virtude, deve ser escrito sobre ela, em todas as vários ângulos, algum nome divino, obtendo a força e eficácia da coisa desejada: ainda assim, que o nome que é desse tipo consiste em tantas letras quanto a Figura pode constituir um número; ou de tantas letras de um nome, unidas entre si, podem formar o número de uma Figura; ou por qualquer número que possa ser dividido sem qualquer superfluidade ou diminuição. Agora, tal nome sendo encontrado, seja um único nome ou mais, ou vários nomes, deve ser escrito em todos os vários ângulos da Figura: mas no meio da Figura, deixe a revolução do nome ser inteira e totalmente colocado, ou pelo menos principalmente.	Quae vero Pentacula constituuntur ex figuris & nominibus, hunc ordinem obseruant. Nam posita aliqua figura conformi alicui numero, ad aliquem certum effectum, siue virtutem: inscribatur illi in singulis Angulis nomen aliquod Diuinum, desideratae rei vim obtinens: ita tamen quod huiusmodi Nomen totidem sit literarum, quantum numerum figura constituat: aut quod literae nominis, in se collatae, figurae numerum constituinte: vel numerum aliquem qui per numerum figurae, sine aliqua superfluitate, vel diminutione secari possit. Conto enim nomen inuentum, unum, vel plura, vel diuersa, in singulis Angulis figurae inscribatur. In medio vero figurae, ipsius [30] nominis, reuolutio tota, vel saltem principalis collocetur.
Muitas vezes também constituímos Pantáculos, fazendo a revolução de algum tipo de nome, em uma Mesa quadrada, e desenhando em torno dela um único ou duplo Círculo, e escrevendo nele algum Versículo sagrado competente e adequado a esse nome, ou do qual esse nome é extraído. E esta é a maneira de fazer os Pantáculos, de acordo com suas várias formas e modas distintas, que podemos como quisermos multiplicar ou misturar por curso entre si, para trabalhar com maior eficácia, extensão e ampliação de força e virtude.	Saepe etiam pentacula constituimus, facta reuolutione aliqua alicuius nominis, in Tabella quadrata, circulo simplici circunducto, vel duplici: inscribendo versiculum aliquem sacrum, nomini huic competentem: vel ex quo hoc nomen extractum sit. Et haec est ratio Pentaculorum, secundum eius modos distintos: quam, pro libito, ad maiorem efficaciam, & virtutis intentem extensionemque, possumus in se inuicem, cum aliis multiplicare & commiscere.
Como, se uma depreciação deve ser feita pela derrubada e destruição de nossos inimigos, devemos lembrar e lembrar como Deus destruiu toda a face da terra no dilúvio das águas; e a destruição de Sodoma e Gomorra, pela chuva de fogo e enxofre; da mesma forma, como Deus derrubou Faraó e seu exército no Mar Vermelho: e para lembrar se qualquer outra maldição ou maldição for encontrada nas Sagradas Escrituras. E assim em coisas do mesmo tipo. Da mesma forma, ao depreciar e orar contra os perigos e perigos das águas, devemos lembrar a salvação de Noé no dilúvio das águas, a passagem dos filhos de Israel pelo Mar Vermelho; e também devemos lembrar como Cristo caminhou sobre as águas e salvou o navio em perigo para ser lançado fora com a tempestade; e como ele comandou os ventos e as ondas, dele; e também que ele desenhou Pedrofora da água, correndo o risco de se afogar: e coisas semelhantes. E por último, com estes invocamos e invocamos alguns certos nomes sagrados de Deus; a saber, que são significativos para realizar nosso desejo e acomodados ao efeito desejado: como, se for para derrubar inimigos, devemos invocar e invocar os nomes da ira, vingança, medo, justiça e fortaleza de Deus : e se quisermos evitar e escapar de qualquer mal ou perigo, então invocamos os nomes de misericórdia, defesa, salvação, fortaleza, bondade e nomes semelhantes de Deus. Quando também oramos a Deus para que nos conceda nossos desejos, também devemos misturar com o nome de algum bom espírito, seja um ou mais, cujo ofício é executar nossos desejos: e às vezes também exigimos alguns espírito maligno para conter ou compelir, cujo nome também misturamos; e com razão, especialmente, se for para executar qualquer obra maligna; como vingança, punição ou destruição.	Vt, si fiat deprecatio pro destroye inimicorum, recordmur quomodo Deus destruxerit faciem terrae in diluuio aquarum: Sodomam & Gomorram, per pluuiam sulphuris & ignis: exercitum Pharaonis, in Mari rubro: & si quae alia maledictio in sacris literis reperitur, et sic de similibus . Ita deprecando contra pericula Aquarum, recordmur salutis Noe, in Diluuio: Transitus filiorum Israel, in mari rubro: & meminerimus Christum, siccis pedibus, ambulasse super Aquas: & eundem seruasse nauiculam periclitantem, ventisque, & fluctibus, [31] imperasse: & Petrum mergentem, eduxisse ex aquis: & sic de similibus. Denique, cum iis, inuocamus sacra quaedam nomina Dei, ea videlicet, quae desiderii nostri sunt significatiua, & ad effectum optatum accommodata, ut, ad destroyem inimicorum, inuocamus nomina irae, vindictae, timoris, iusticiae, & fortitudinis Dei. Ad euitandum vero aliquod malum, vel periculum, inuocamus nomina misericordiae, Defensionis, salutis, fortitudinis, bonitatis e similia Dei nomina. Quandoque etiam Deum precamur largiri nobis, ad id quod desideramus, executorem aliquem spiritum bonum, unum vel plures, quorum, id quod desideramus, officium est, illius nomen interserentes. Saepe etiam malum spiritum aliquem ad homines cogendos, obtestamur, cuius nomen similiter inserimus: & hoc iuste, si ad malum tendit operatio,
Além disso, se houver algum Versículo nos Salmos , ou em qualquer outra parte da Sagrada Escritura, que pareça congruente e agradável ao nosso desejo, o mesmo deve ser misturado com nossas orações. Agora, depois que a oração foi feita a Deus, é conveniente depois fazer uma oração àquele carrasco que em nossa oração precedente a Deus desejamos que nos ministrasse, seja um ou mais, seja ele um anjo ou estrela, ou Alma, ou qualquer um dos nobres Anjos [*heróis]. 1 Mas este tipo de Oração deve ser composto de acordo com as Regras que entregamos no segundo livro de Filosofia Oculta , onde tratamos da maneira de composição dos Encantamentos.	Praeterea, si quis versiculus in psalmis vel aliqua parte sacrarum literarum, desiderio nostro congruus habetur, illum orationibus nostris inserimus, facta autem oratione ad Deum, quandoque, post ipsam, [32] conuenit facere orationem ad executorem illum, quem nobis ministraturum, optauimus, in oratione praecedenti: siue unus sit, siue plures, siue Angelus, siue Stella, siue Anima, siue ex Heroibus. Talis autem oratio componi debet secundum regulas traditas, per nos, in libro secundo de occulta Philosophia, ubi de componendis incantamentis tractauimus.	1. Veja OP3.61 .
[De títulos]
Você pode saber mais, que esses tipos de vínculos têm uma diferença tripla: pois o primeiro vínculo é, quando conjuramos por coisas naturais; o segundo é composto de mistérios religiosos, por sacramentos, milagres e coisas desse tipo; e o terceiro é constituído por nomes divinos e sigilos sagrados. E por esses tipos de laços, podemos amarrar não apenas os espíritos, mas também todas as outras criaturas; como animais, tempestades, 1 incêndios, inundações de água, e a força e o poder de Armas. Muitas vezes também usamos esses vínculos mencionados, não apenas por Conjuração, mas às vezes também usando os meios de Depreciação e Bênção. Além disso, conduz muito a este propósito, juntar alguma sentença da Sagrada Escritura, se alguma for conveniente para isso: como, na Conjuração das Serpentes, comemorando a maldição da Serpente no Paraíso terrestre, e o estabelecimento de a serpente no deserto; e ainda acrescentando que Versículo, Tu caminharás sobre o Asp e o Basilisco , 2 & c. A superstição também é de muita prevalência aqui, pela tradução de alguns Ritos Sacramentais, para vincular o que pretendemos impedir; como, os Ritos de Excomunhão, de Sepulcros, Funerais, Sepultamentos e similares.	Scias itaque vincula huiusmodi, esse intripplici differentia, Nam primum vinculum est, quando coniuramus per res naturales. Secundum componitur ex mysterijs Religionis, per sacramenta, Miracula, & huiusmodi. Tertium constituitur per Diuina nomina, sacraque signacula. Et per huiusmodi vincula, non modo spiritum, sed etiam alias quascunque creaturas ligamus: ut animalia, Tempestates, Incendia, Diluuia Aquarum, & vim Armorum. Saepe etiam utimur predictis vinculis, non solum per modum coniurationis: sed etiam per modum deprecationis, & benedictionis. Praeterea ad huiusmodi, multum conduit coniungere, si qua ex sacris literis reperiuntur ad hoc accommodata. Ut puta, in coniuratione Serpentum, comemorando [33] maledictionem Serpentis, in Paradiso Terrestri, erectionem Serpentis, in deserto. Praeterea versiculum illum, Super Aspidem & Basiliscum ambulabis, etc. Superstitio etiam in iis plurimum pollet: per translationem alicuius ritus sacramentalis, ad id quod ligare, vel impedire intentimus, utputa, ritus excommunicationis, sepulturae, exequiarum, & huiusmodi.	1. Incêndio ; Inveja e malícia. -RT 2. Super aspidem & basiliscum ambulabis. -RT [ Ps90.13 ]
[Consagração de implementos rituais]	Compare OP3.62 .
E agora tratamos das consagrações que os homens devem fazer em todos os instrumentos e coisas necessárias para serem usadas nesta arte: e a virtude desta consagração consiste principalmente em duas coisas; a saber, no poder da pessoa que consagra, e pela virtude da oração pela qual a Consagração é feita. Pois na pessoa que consagra, exige-se santidade de Vida e poder de santificação: ambos são adquiridos por Dignificação e Iniciação. E que a própria pessoa deve com uma fé firme e indubitável acreditar na virtude, poder e eficácia disto. E então na própria Oração pela qual esta Consagração é feita, requer-se a mesma santidade; que ou consiste unicamente na oração em si, como, se for por inspiração divina ordenada para este propósito, como temos em muitos lugares da Bíblia sagrada; ou que seja instituído pelo poder do Espírito Santo, na ordenação da Igreja. Caso contrário, há na Oração uma Santidade, que não é somente por si mesma, mas pela comemoração das coisas sagradas; como, a comemoração das Sagradas Escrituras, Histórias, Obras, Milagres, Efeitos, Graças, Promessas, Sacramentos e Coisas Sacramentais, e afins. Que coisas, por uma certa semelhança, parecem apropriada ou impropriamente pertencer à coisa consagrada. Sacramentos e coisas sacramentais, e assim por diante. Que coisas, por uma certa semelhança, parecem apropriada ou impropriamente pertencer à coisa consagrada. Sacramentos e coisas sacramentais, e assim por diante. Que coisas, por uma certa semelhança, parecem apropriada ou impropriamente pertencer à coisa consagrada.	Couuenit [*conuenit] autem ut trademus de consecratione, quae fit per hominem, ad singulas res, & instrumenta, huic Arti necessaria. Et huius virtus duobus potissimum perficitur: videlicet virtute ipsius personae Consecrantis, & virtute ipsius orationis, per quam fit Consecratio. Nam in persona, requiritur vitae sanctimonia, & sanctificandi potestas: quae utraque, per Dignificationem, & beginem acquiruntur. Deinde, quod ipsa persona hanc virtutem & potestatem, firma & indubia fide, in seipsa cognoscat. Ex parte autem ipsius orationis, per quam fit consecratio, requiritur consimilis sanctimonia: quae, vel per se inest ipsi orationi, ut si sit Diuinitus ad hoc ordinata, quales habemus in plerisque sacris Bibliorum eloquiis: vel [34] quod sit, virtute spiritus sancti, ex ordinatione Ecclesiae, ad hoc instituta. Aut inest sanctimonia orationi, non per se, sed per comemorationem rerum sacrarum, utputa, sacrarum literarum, historiarum, operum, miraculorum, effectuum, gratiarum, Promissionum, sacramentorum, rerumque sacramentalium, & consimilium, quae rei consecrandae, proprie, vel improprie, per similitudinem aliquam, attinere videbuntur:
Também é usada a invocação de alguns nomes divinos, com a consignação de selos sagrados e coisas semelhantes, que conduzem à santificação e expiação; como são as aspersão com água benta, unções com óleo sagrado [óleo], e sufumigações odoríferas pertencentes à adoração sagrada. E, portanto, em toda Consagração é usada principalmente a Bênção e Consagração da Água, Óleo, Fogo e Fumigações, usadas em todos os lugares com luzes de cera sagradas ou lâmpadas acesas: pois sem luzes nenhum sacramento é realizado corretamente. Isto, portanto, deve ser conhecido, e firmemente observado, que se alguma consagração for feita de coisas profanas, nas quais há alguma contaminação de contaminação, então um exorcismo e expiação dessas coisas devem proceder à consagração. Que coisas assim tornadas puras, são mais aptas a receber as influências das virtudes divinas. Devemos também observar, que no final de cada Consagração, depois de bem feita a oração, o consagrante deve abençoar a coisa consagrada, sussurrando algumas palavras, com a virtude divina e o poder da presente Consagração, com a comemoração de sua virtude e autoridade , para que possa ser executado com mais zelo e com uma mente sincera e intencional. E, portanto, daremos aqui alguns exemplos, pelos quais o caminho para toda a perfeição aqui pode ser feito mais facilmente aparecer para você. e com uma mente séria e intencional. E, portanto, daremos aqui alguns exemplos, pelos quais o caminho para toda a perfeição aqui pode ser feito mais facilmente aparecer para você. e com uma mente séria e intencional. E, portanto, daremos aqui alguns exemplos, pelos quais o caminho para toda a perfeição aqui pode ser feito mais facilmente aparecer para você.	adhibita etiam sacrorum, Diuinorumque nominum inuocatione, cum sacrorum signaculorum consignatione, & huiusmodi, quae ad sanctificationem, & expiationem conferunt, ut sunt Aquae Benedictae inspersiones, sacri olei inunctiones, odoriferae suffumigationes, ad cultum religiosum adhibitae. Atque inde est, quod in omni consecratione, praecedunt Benedictiones & consecrationes Aquae, Olei, Ignis, & Fumigiorum: adhibitis undique Cereis, vel Lampadibus benedictis lucentibus: Nam sine lumine, nullum sacramentum, rite perficitur. Illud etiam sciendum est, & firmiter obseruandum, quod si res consecranda sit ex rebus profanioribus, in quas potuit incidisse [35] aliqua coinquinatio: tunc earum rerum: exorcisatio atque expiatio, praecedere debet consecrationem. Quae res, tanquam virgines effectae, aptiores sunt, ad suscipiendos Diuinarum virtutum influxus. Obseruandum etiam est, quod in fine cuiuscunque consecrationis, post Orationem debite prolatam, debet ipse Consecrans, per verba de praesenti, in virtute & potstate Diuina, rem ipsam consecrandam, inhalando benedicere, cum comemoraçãoe virtutis atque authoritatis suae: prout illud magis rite, intentoque animo fieri poterit. Horum itaque nunc tibi exempla quaedam ponemus: per quae facile tibi patebit via ad totam hanc considerem.
Portanto, na consagração da água, devemos comemorar como Deus colocou o firmamento no meio das águas, e de que maneira Deus colocou a fonte das águas no paraíso terrestre, de onde surgiram quatro rios sagrados, que regou toda a terra. Da mesma forma, devemos lembrar de que maneira Deus fez a água para ser o instrumento de execução de sua justiça na destruição dos Gyants no dilúvio geral sobre toda a terra e na derrubada do exército do Faraó no Red- mar; também, como Deus conduziu seu próprio povo pelo meio do mar em seco e pelo meio do rio Jordão; e também quão maravilhosamente ele tirou água da rocha pedregosa no deserto; e como na oração de Sansão, ele fez uma fonte de água corrente fluir do dente da bochecha [=molar] da mandíbula de um jumento: [ Juízes 15,15 ] e da mesma forma, como Deus fez das águas o instrumento de sua misericórdia e de salvação , para a expiação do pecado original" também, como Cristo foi batizado no Jordão, e santificou e purificou as águas. Além disso, certos nomes divinos devem ser invocados, que são conformes a este; água viva, fonte de misericórdia, e nomes semelhantes.	Sic in consagratione Aquae, commemoramus, quomodo Deus locauerit firmamentum, in medio Aquarum: quomodo, in Paradiso Terrestri, locauit fontem aquarum, ex quo, per quattuor flumina sacra, rigatur uniuersus orbis terrarum: Item, quomodo fecit aquas, iustitiae suae instrumentum, in destroye Gigantum, per diluuium generale super omnem Terram: & in destroyem exercitus Pharaonis, em Mari rubro: item, quomodo [36] eduxit populum suum, siccis pedibus, per medium Maris, & per medium Iordanis: & quomodo miraculose eduxit aquam, de Petra, in deserto, & eduxit fontem Aquae viuae a dente molari Maxillae asini, ad preces Samsonis: Item quomodo posuit aquas, instrumentum misericordiae suae, atque salutis, in expiationem peccati originalis: item, quomodo Christus baptizatus est, em Iordane: qui, per hoc, mundauit, & sanctificauit aquas. Inuocanda insuper sunt Diuina nomina, ad hoc conformia: utputa, quod Deus sit Fons Viuus, Aqua viua, Flumen misericordiae, & huiusmodi.
E da mesma forma, na consagração do fogo, devemos comemorar como Deus criou o fogo para ser um instrumento para executar sua justiça, para punição, vingança e expiação dos pecados: também, quando Deus vier julgar o mundo , ele comandará uma conflagração de fogo para ir adiante dele. E devemos lembrar de que maneira Deus apareceu a Moisés na sarça ardente; e também, como ele foi adiante dos filhos de Israel em uma coluna de fogo; e que nada pode ser devidamente oferecido, sacrificado ou santificado, sem fogo; e como Deus instituiu o fogo para ser mantido continuamente ardendo no Tabernáculo da Aliança; e quão milagrosamente ele reacendeu o mesmo, sendo extinto, e o preservou em outro lugar de sair, sendo escondido sob as águas: e coisas desse tipo. Da mesma forma, os Nomes de Deus devem ser invocados em consonância com isso; como, é lido na Lei e nos Profetas, que Deus é um fogo consumidor: e se houver algum dos nomes divinos que signifique fogo, ou nomes semelhantes; como, a glória de Deus, a luz de Deus, o esplendor e o brilho de Deus.	Sic, in consecratione ignis, commemoramus, quomodo Deus creauit Ignem iustitiae suae instrumentum, in poenam, vindictam, & expiationem peccatorum: item, quomodo iudicaturus mundum, ignis conflagrationem praecedere iubebit: Item, quomodo Deus apparuit Mosi, in Rubo ignis ardentis: Item quomodo praecessit filiis Israel, in columna Ignis: & quomodo rite offerri, sacrificari, & sanctificari nihil potest, sine Igne: Item, quomodo instituit ignem inextinguibilem conseruandum in tabernaculo fœderis: & [37] eundem extinctum, miraculose reaccendit: & aliunde, sub aquis latentem, inextinctum conseruauit, & huiusmodi consimilia. Inuocentur itaque Nomina Dei, ad hoc conformia: sicut legitur in lege, & Prophetis: Quia Deus, ignis consumerns est: & si quod est Nomen, ex Diuinis Nominibus, quod ignem sonet: aut nomina consimilia, ut, splendor Dei, Lux Dei, Lumen Dei.
E da mesma forma na consagração do óleo [óleo] e perfumes, devemos lembrar as coisas sagradas que são pertinentes a este propósito, que lemos em Êxodo do óleo sagrado da unção, e nomes divinos significativos para isso, como é o nome Cristo, que significa ungido: e que mistérios há aqui; como no Apocalipse [11.4], das duas oliveiras que destilam o azeite sagrado nas lâmpadas que queimam diante da face de Deus: e assim por diante.	Sic, in Consecratione Olei, & fumigiorum, commemoramus sacra, ad hoc pertinenda quae legimus apud Exodum, de Oleo unctionis & nomina Diuina, ad haec conformia, quale est Nomen Christus, quod unctum sonat. Et si quid huiusmodi in Mysteriis est: Quale illud Apocalypsis, de duabus Oliuis stillantibus oleum sanctum, in lampades, ardentes ante faciem Dei; & huiusmodi.
E a bênção das luzes, cera e lâmpadas, é tirada do fogo, e do altar que contém a substância da chama: e que outras semelhanças existem nos mistérios; como a dos sete castiçais e lâmpadas acesas diante da face de Deus.	Benedictio vero Luminis, & Cereorum, & Lampadum ab igne desumitur, & Ara illa, quae flammae fomitem immiserat, & si quid similium in Mysteriis est, ut illud, de septem Candelabris & Lampadibus ardentibus, ante faciem Dei.
Estas, portanto, são as consagrações que, antes de tudo, devem ser usadas em todo tipo de devoção, e devem proceder, e sem as quais nada nos ritos sagrados pode ser devidamente realizado.	Hae igitur sunt consecrationes, quae in primis, in omni sanctificatione, necessariae sunt, atque praecedere debent: [38] sine quibus, nihil in sacris debite perficitur.
Em seguida, mostraremos a vocês a consagração de lugares, instrumentos e coisas semelhantes.	Post istas itaque, ostendemus tibi consecrationes locorum, instrumentorum e consimilium.
Portanto, quando você consagrar qualquer Lugar ou Círculo, você deve tomar a oração de Salomão usada na dedicação do Templo [ 2-Chron. 6.14 ]: e além disso, você deve abençoar o local com aspersão de água benta e com fumigações; comemorando na bênção os santos mistérios; tais como: A santificação do trono de Deus, do monte Sinai, do Tabernáculo da Aliança, do Santo dos Santos ( Sanctum sanctorum), do templo de Jerusalém. Também, a santificação do monte Gólgota, pela crucificação de Cristo; a santificação do Templo de Cristo; do monte Tabor, pela transfiguração e ascensão de Cristo: e assim por diante. E invocando nomes divinos que são significativos para isso; tais como o Lugar de Deus, o Trono de Deus, o Chayr de Deus, o Tabernáculo de Deus, o Altar de Deus, a Habitação de Deus, e nomes divinos semelhantes deste tipo, que devem ser escritos sobre o Círculo ou lugar a ser consagrado.	Consecraturus igitur locum aliquem; siue Circulum, transumere poteris. orationem Salomonis, in dedicate Templi. Praeterea Benedices locum, cum aspersione Aquae Benedictae, & fumigatione: comemorando, in Benedictione, mysteria: qualia sunt sanctificatio Throni Dei, Montis Synay; Tabernaculi fœderis, sancti sanctorum, Templi Ierusalem. Item, santificationem Collis Golgotha, per crucificationem Christi: sanctificationem sepulchri Christi: Item, montis Thabor, per transfigurationem, & ascensionem Christi: & huiusmodi. Inuocando nomina Diuina, ad haec conformia: ut locus Dei, Thronus Dei, Cathedra Dei, Tabernaculum Dei, Ara Dei, Habitaculum Dei: & huiusmodi Diuina Nomina, quae Circulo, vel loco consecrato scribendo, ocorrendo.
E nas consagrações de instrumentos, e de todas as outras coisas que são úteis a esta Arte, você deve proceder da mesma maneira, borrifando o mesmo com água benta, perfumando o mesmo com fumigações sagradas, ungindo [ungindo] com santo Oyl [óleo], selando-o com algum sigilo sagrado e abençoando-o com oração; e comemorando coisas sagradas das Sagradas Escrituras, Religião e Nomes Divinos que serão encontrados de acordo com a coisa que deve ser consagrada: como por exemplo, ao consagrar uma espada, devemos lembrar que no Evangelho , Aquele que tem duas túnicas , etc. 1 e aquele lugar no segundo dos Macabeus , que uma espada foi divina e milagrosamente enviada paraJudas Machabeus . E se há algo semelhante nos Profetas; como esse lugar, leve para você espadas de dois gumes , etc. 2	In consagrationibus vero instrumentorum, & quarumcunque rerum Arti deseruiendum, simili via procedas: aspergendo [39] illa Aqua Benedicta, & fumigando fumigio sacrato, ungendo Oleo sancto, consignando aliquo signaculo sacro, Benedicendo, cum Oratione, sacra commemorando, ex sacris literis, & Religione, & Diuinis nominibus, quae rei consecrandae conformia videbuntur. Ut exempli gratia, in consagrando Gladio, commemoremus illud Euangelij: Qui, habet duas tunicas, etc. 1 Et quod habetur Machabeorum secundo: quod Iudar Machabeo, Diuinitus & Miraculose missus est Gladius: & si quid consimile est in Prophetis: vt illud: Accipite vobis Gladios bis acutos . 2	1. Qui habet duas túnicas. Lucas 3:11 . 2. Accipe vobis gladios bis acutos.
Da mesma maneira você consagrará experimentos e livros, e tudo o que for de natureza semelhante, como está contido em escritos, imagens e coisas semelhantes, por aspersão, perfume, unção, selamento e bênção com comemorações sagradas, e chamando à lembrança e santificações de mistérios; Como, a santificação das Tábuas dos Dez Mandamentos, que foram entregues a Moisés por Deus no Monte Sinai; A santificação dos Testamentos de Deus, o Antigo e o Novo; A santificação da Lei, dos Profetas e das Escrituras, que são promulgadas pelo Espírito Santo. Além disso, devem ser comemorados os nomes divinos que sejam adequados e convenientes para este; como estes são: O Testamento de Deus, O livro de Deus, O livro da vida, O conhecimento de Deus, A sabedoria de Deus; e similar. E com esse tipo de Ritos é realizada a consagração pessoal.	Consimii via consecrabis experimenta, & libros, & quicquid consimile est, in scripturis, picturis, & huiusmodi aspergendo, fumigando, inungendo, signando, & benedicendo comemorationibus sanctis, comemorando sanctificationes ex Mysteriis: ut, sanctificatio Tabularum decem Praeceptorum, quae datae sunt Mosi, a Deo, in monte Synay: Item, sanctificationem testamenti Dei, Veteris & Noui: sanctificationem Legis, Prophetarum & Scripturarum, quae per Spiritum sanctum, promulgatae sunt. Commemorentur praeterea, nomina Diuina, [40] ad haec conformia: ut sunt, Testamentum Dei, Liber Dei, Liber vitae, scientiae Dei, sapientiae Dei, & huiusmodi. Consimili ritu, & personalis consecratio perficitur.
Há além disso, além destes, outro Rito de consagração, de poder maravilhoso e muita eficácia; E isso está fora dos tipos de superstições: isto é, quando o Rito de consagração ou coleta de qualquer Sacramento na Igreja é transferido para aquela coisa que queremos consagrar.	Sed est adhuc alius Consecrationis ritus, mirifice potens, & multae efficaciae, & hic e generibus superstitionum est: Quando videlicet, ritus consecrationis, vel collationis alicuius sacramenti, in Ecclesia, transfertur ad illam rem, quam consecrare volumus: ut puta, transferendo ritu Baptismi , & huiusmodi.
Deve-se saber também que os Votos, Oblações e Sacrifício têm o poder de consagração, tanto real quanto pessoal; e são como se fossem certos convênios e convenções entre aqueles nomes com os quais são feitos e nós que os fazemos, fortemente apegados ao nosso desejo e efeito desejado: Como, quando dedicamos, oferecemos e sacrificamos, com certos nomes ou coisas ; como, Fumigações, Unções, Anéis, Imagens, Espelhos [=espelhos]; e coisas menos materiais, como Divindades, Sigilos, Pantáculos, Encantamentos [encantamentos], Orações, Imagens e Escrituras: das quais falamos amplamente em nosso terceiro livro de Filosofia Oculta .	Sciendum etiam, quod votum, oblatio, & sacrificium, vim Consecrationis habent, tam realis, quam personalis: & sunt tanquam pacta quædam & conuentiones, inter Nomina illa, quibus fiunt, & nos, qui ea facimus, fortiter inhaerentia, ad desiderium & optatum effectum: utputa, quando res nostras, ut fumigia, unctiones, annulos, imagines, Specula, & ea quae minus materiae participante, ut Numina, Signacula, Pentacula, Incantamenta, Orationes, picturas, scripturas, certis Numinibus 3 deuouemus , offerimus, & sacrificamus : quemadmodum de iis latius dictum est, in libro [41] tertio de occulta Philosophia.	3. BF1567: certis nominibus.
[Liber Spirituum: um Livro dos Espíritos.]
Existe entre aqueles Magos (que mais usam o ministério de espíritos malignos) um certo Rito de invocar espíritos por um Livro a ser consagrado antes para esse propósito; que é propriamente chamado, Um livro de Espíritos (Liber Spirituum) ; do qual falaremos agora algumas palavras. Pois este Livro deve ser consagrado, um livro de espíritos malignos, cerimoniosamente composto, em seu nome e ordem;	Extat apud Magos eos, qui malorum Demonum ministerio plurimum utuntur, ritus quidam inuocandi Spiritus, per Librum ante consecratum: qui rectius Liber Spirituum dicitur. De eo nunc pauca dienda sunt. Est enim liber hic consecratus, Malorum Spirituum liber, suo Nomine & modo rite compositus: cui Spiritus inscripti, praesentaneam obedientiam, sacro quodam suo iuramento, deuouerunt.
Agora este livro deve ser feito do mais puro e limpo papel, que nunca foi usado antes; que muitos chamam de papel virgem . E este livro deve ser inscrito desta maneira: isto é, coloque-se do lado esquerdo a imagem do espírito, e do lado direito o seu personagem, com o Juramento acima dele, contendo o nome do espírito, e sua dignidade e lugar, com seu cargo e poder. No entanto, muitos compõem este livro de outra forma, omitindo os caracteres ou a imagem: mas é mais eficaz não negligenciar nada que conduza a isso.	Hic itaque liber fit ex charta mundissima, quae nondum in usu aliquo habita est: plurimi virgineam Chartam vocant. Inscribitur autem liber hoc modo, ut a sinistris, locetur Imago spiritus: a dextris vero caracter ipsius, cum iuramento, de super scripto, continente nomen spiritus, & dignitatem ac locum, cum officio, & potestate. Plures autem hunc librum aliter componunt: vel Caracteres, vel Imaginem omittentes. Efficacius tamen est, nihil eorum, que conducere possunt, neglexisse.
Além disso, devem ser observadas as circunstâncias de lugares, tempos, horas, de acordo com as Estrelas sob as quais esses espíritos estão, e são vistos concordando, seu local, rito e ordem sendo aplicados.	Obseruantur praeterea circunstantiae locorum, temporum, horarum, secundum quod stellis ipsis, quibus spiritus ii vel illi subsunt, [42] congruere videntur, adhibito situ, ritu, & ordine.
Este livro, sendo assim escrito e bem encadernado, deve ser adornado, guarnecido e guardado em segurança, com Registros e Selos, para que não aconteça após a consagração abrir em algum lugar não intencional [sic], e pôr em perigo [pôr em perigo] o operador. Além disso, este livro deve ser guardado com a maior reverência possível: pois a irreverência da mente faz com que ele perca sua virtude, com poluição e profanação.	Qui libellus, ita descriptus, & bene religatus, suis registris & signaculis distributim ornetur: & conseruetur: ne aliquando, in periculum operantis, contingat ipsum post consecrationem, in loco aliquo, extra propositum aperire. Conseruandus praeterea erit quam reuerenter poterit: nam irreuerentia animi, poluição e profanação, virtutem suam amitteret.
Agora, este livro sagrado sendo composto de acordo com a maneira já entregue, devemos então proceder à consagração dele de duas maneiras: uma das quais é que todos e singulares os espíritos que estão escritos no livro sejam chamados ao Círculo. , de acordo com os Ritos e Ordem que já ensinamos; e o livro a ser consagrado, que seja colocado sem o Círculo em um triângulo. E em primeiro lugar, que sejam lidos na presença dos espíritos todos os Juramentos que estão escritos naquele livro; e então o livro a ser consagrado sendo colocado sem o Círculo em um triângulo ali desenhado, que todos os Espíritos sejam obrigados a impor suas mãos onde suas imagens e personagens são desenhados, e confirmar e consagrar o mesmo com um Juramento especial e comum. Feito isso, que o livro seja tomado e fechado, e preservado como falamos antes, e que os espíritos sejam autorizados a partir, de acordo com o devido rito e ordem.	Composito itaque sacro libello, secundum modum iam traditum, duplici via, ad consagrationem ipsius proceditur. Quarum una est, ut, conuocatis illis singulis & omnibus Spiritibus, qui libro inscripti sunt, ad circulum, secundum ritum & modum, quem infra docebimus, locetur libellus consecrandus extra circulum, no Triângulo. Et primo legantur, in praesentia Spirituum, omnia iuramenta libello inscripta. Deinde locetur libellus consecrandus extra circulum in Triangulo, ibidem descripto: coganturque Spiritus omnes & singuli, ubi eorum imagines personagensque retratam sunt, manus imponere, ipsumque speciali [43] ac communi iuramento, confirme & consecrare. Quo facto, libellus reclusus recipiatur & obseruetur, ut supra diximus: Spiritusque, secundum ritum debitum, licentientur.
Há outra maneira de consagrar um livro de espíritos, que é mais fácil e de muita eficácia para produzir todos os efeitos, exceto que ao abrir este livro os espíritos nem sempre se tornam visíveis. E este caminho é o seguinte: Que seja feito um livro de espíritos como temos antes <antes> [sic] estabelecido; mas no final dele sejam escritas Invocações e Laços, e Conjurações fortes, com as quais todo espírito pode ser vinculado. Então este livro deve ser encadernado entre duas Tábuas ou Lámens, e no seu interior devem ser desenhados os sagrados Pantáculos da Divina Majestade, que já expusemos e descrevemos no Apocalipse .: então coloque o primeiro deles no início do livro e o segundo no final do mesmo. Este livro sendo aperfeiçoado desta maneira, que seja trazido em tempo claro e justo, para um Círculo preparado de forma cruzada, de acordo com a Arte que antes entregamos; e ali, em primeiro lugar, o livro sendo aberto, que seja consagrado aos ritos e maneiras que antes declaramos sobre a Consagração. Feito isso, chamem-se todos os espíritos que estão escritos no livro, em sua própria ordem e lugar, conjurando-os três vezes pelos laços descritos no livro, para que venham àquele lugar no espaço de três dias, para assegure sua obediência, e confirme a mesma, ao livro a ser consagrado. Então o livro seja embrulhado em linho limpo e enterrado no meio do Círculo, e ali rapidamente parou: e então o Círculo sendo destruído, depois que os espíritos são licenciados, parte antes do nascer do sol: e no terceiro dia, por volta do meio da noite, retorne e faça novo o Círculo, e com os joelhos dobrados faça oração e dê graças a Deus, e deixe-se fazer um perfume precioso, e abra o buraco, e tire o livro; e assim que fique guardado, não abrindo o mesmo. Então você deve licenciar os espíritos em sua ordem e, destruindo o Círculo, partir antes do nascer do sol. E este é o último rito e modo de consagração, proveitoso para todos os escritos e experimentos, que dirigem aos espíritos, colocando-os entre dois santos Lamens ou Pantáculos, como antes é mostrado.	Alia est via consecrandi librum Spirituum, facilior quidem, & multae efficaciae, ad omnem effectum: nisi quod in apertione huius libri, Spiritus non sempre veniunt in aspectum. Hic itaque modus talis est. Fiat liber Spirituum, ut supra descripsimus: sed in fine ipsius, scribantur inuocationes & vincula, coniurationesque fortissimae, quibus Spiritus quicunque ligari possunt. Deinde colligatur liber iste inter duas tabulas, siue laminas, quibus, intrinsecus, inscripta sint sacra Pentacula maiestatis Diuinae, quae superius ex Apocalypsi descripsimus: quorum primum, ponatur in principio libri, secundum, ad finem ipsius. Hoc modo perfecto libro, tempore claro & sereno, ante noctis medium ad feratur libellus ad circulum, in Triuio, secundum artem, quam inferius trademus, & ibi, primum aperto libello, consecretur, secundum ritum & modum, quem supra diximus, de consagratione. Quo facto, inuocentur [44] singuli spiritus libello inscripti, suo modo & situ: coniurando ter per vincula in libro descripta, ut veniant ad locum illum, intra triduum, praestare obedientiam & illam firmare dicto libello consecrato. Tunc inuoluto libello, in linteo mundo, sepeliatur in medio circuli ibique occludatur. Et tunc destructo Circulo, absque quod licencientur spiritus, recedatur ante ortum solis. Die vero Tertia, circiter mediam noctem, reuertatur, reformetque circulum: & genibus flexis, facta Oratione & gratiarum actione ad Deum, & formato fumigio precioso, discooperiatur fouea: accipiatur que libellus, non aperiendo ipsum, & seruetur. Tunc licenciatis spiritibus, suo modo, destructoque circulo, antequam sol ascendat, recedatur. Et hic ultimus consecrandi ritus, utilis est ad quaecunque scripta & experimenta,
Mas o Operador, quando ele quer trabalhar pelo livro assim consagrado, deixe-o fazê-lo em uma época justa e clara, quando os espíritos estiverem menos perturbados; e que ele se posicione na região dos espíritos. Então deixe-o abrir o livro sob um devido Registro; que ele invoque os espíritos por seu juramento lá descrito e confirmado, e pelo nome de seu caráter e imagem, para o propósito que você deseja: e, se houver necessidade, conjure-os pelos laços colocados no final do livro. E tendo alcançado o efeito desejado, então você deve licenciar os espíritos para partir.	Operaturus autem, per librum consecratum, id faciat tempore claro & sereno, spiritibusque, minime molesto: situsque sit versus spiritus regionem. Tunc aperiatur, sub [45] registro debito: inuoceturque spiritus, per iuramentum suum ibidem descriptum, & confirmatum: perque nomen Caracteris, & imaginis, ad id quod cupis. Et, si opus erit, coriura ipsum per vincula, in fine libelli posita: obtentoque desiderato effectu, spiritum licenciabis.
[Sobre a invocação de bons e maus espíritos] E agora falaremos da invocação dos espíritos, tanto dos bons como dos maus.	Nunc de inuocatione spirituum tam bonorum, quam malorum videamus.
Os bons espíritos podem ser invocados por nós, de diversas maneiras, e de diversas maneiras se oferecem a nós. Pois eles falam abertamente aos que observam, e se oferecem à nossa vista, ou nos informam em sonhos por oráculos das coisas que são desejadas. Portanto, quem quer que chame qualquer bom espírito, para falar ou aparecer à vista, cabe a eles especialmente observar duas coisas: uma das quais é sobre a disposição do invocante; a outra sobre as coisas que exteriormente devem ser aditivas à invocação, para a conformidade dos espíritos a serem chamados. Cabe, portanto, que o próprio invocador seja religiosamente disposto por muitos dias a tal mistério. Em primeiro lugar, portanto, ele deve ser confessado e contrito, tanto interior como exteriormente, e justamente expiado, lavando-se diariamente com água benta. Além disso, o invocador deve conservar-se todos esses dias, casto, abstinente, e separar-se o quanto puder de toda perturbação da mente e de toda maneira de negócios estrangeiros e seculares. Além disso, ele deve observar jejuns todos esses dias, tanto quanto lhe parecer conveniente para ser feito. Além disso, que ele diariamente entre o nascer e o pôr do sol, estando vestido com uma veste sagrada de linho, invoque a Deus sete vezes, e faça uma reprovação aos anjos para serem chamados de acordo com a regra que ensinamos antes. Agora, o número de dias de jejum e preparação é comumente o tempo de uma Lunação inteira.	Boni spiritus diuersimode a nobis inuocantur, diuersimodeque nobis ocorrerunt. Nam vigilantibus, aperte loquuntur, seu nostro conspectui se offerunt: vel, in somnis, nos, per oraculum, de petitis informant. Quicunque igitur bonum spiritum ad colloquium conspectumque inuocare voluerit, duo potissimum obseruare oportebit. Quorum unum est circa disposiçãoem inuocantis: alterum, circa ea, quae extrinsecus adhibentur inuocationi, pro conformitate spiritus inuocandi. Oportet itaque inuocantem ipsum, iam per multos dies, ad tantum Mysterium, religiose dispositum esse. In primis videlicet confessum & contritum intrinsece & extrinsece oportet, recteque expiatum, quotidie abluendo se Aqua Benedicta. [46] Praeterea inuocantem, se, per totos hos dies, conseruare castum, abstinentem, animo omnino imperturbato, & a quibusque exteris secularibusque negociis, quantum fieri poterit, segregatum. Ieiunia quoque per nos dies obseruabit, secundum quod sibi videbitur posse fieri. Quotidie etiam ab oriente sole, usque in occasum, in loco inuocationis, vestitus veste sacra, & Linea, septies, cum interpellatione, faciat ad Deum & Angelos inuocandos, deprecationem, secundum eum quem ante docuimus, modum. Numerus vero dierum parasceues & prepareis, est communiter. lunationis integrae. Alius vero numerus, seruatus apud Cabalistas, est dierum Quadraginta.
[Preparação do local de trabalho e outras coisas a serem organizadas] Agora, com relação às coisas que pertencem a este Rito de Invocação, a primeira é que seja escolhido um lugar limpo, puro, próximo, tranquilo, livre de todo tipo de ruído e não sujeito à vista de estranhos. Este lugar deve primeiro ser exorcizado e consagrado; e ponha-se nele uma mesa ou altar, forrado de linho branco e limpo, e colocado para o oriente; e de cada lado dele, ponham-se dois candeeiros de cera consagrados acesos, o chama da qual não se deve apagar todos estes dias. No meio do altar, coloque Lamens, ou o papel sagrado que descrevemos antes, coberto com linho fino e puro; que não deve ser aberto até ao final destes dias da Consagração. Também terás à mão um perfume precioso e um óleo de unção puro; e que ambos sejam mantidos consagrados. Também deve ser colocado um incensário na cabeceira do altar, no qual você acenderá o fogo sagrado e fará um perfume todos os dias em que você orar. Terás também uma longa vestimenta de linho branco, fechada na frente e atrás, que cubra todo o corpo e os pés, e cingirás com um cinto. Também terás um véu de linho puro e puro, e na parte anterior do mesmo sejam fixados Lamens dourados ou dourados, com a inscrição do nome Tetragrammaton ; todas as coisas devem ser santificadas e consagradas em ordem. Mas você não deve entrar no lugar santo, a menos que seja primeiro lavado e vestido com uma roupa sagrada; e então entrareis nela com os pés descalços. E quando entrares nela, borrifarás com água benta; então farás um perfume sobre o altar, e depois com os joelhos dobrados orarás diante do altar, como temos ordenado.	Circa autem ea, que accedunt ad hunc inuocandi ritum, primum est, ut eligatur locus mundus, castus, occlusus, quietus, semotusque ab omni strepitu, nullis alienis aspectibus subiectus. Hic primo exorcisandus est, atque consecrandus: atque in eo locetur mensa siue Ara, tecta linteo albo, mundo, ad Orientem sita: & in ea, ab utraque parte sint duo Cerea consecrata, ardentia, [47] quarum flamma, per totos hos dies, non sit defectura. In medio Arae, collocetur lamina, siue charta sacra, quam, inferius describemus, obtecta sindone, vel, linteo mundo: quae usque in finem illorum dierum, non discooperiatur. Paratum quoque habebis preciosum fumigium, & oleum unctionis, purum. Utraque consecrata seruentur. Thuribulum quoque in capite Altaris situm: quo accenso: & benedicto igne, fumigabis, per singulos dies, quoties oraueris. Habebis etiam vestem longuam e lino candido, ante & retro clausam, quae totum corpus & pedes cooperiat, quam cingulo simili præcingas. Vittam etiam acutam, Mitrae consimilem, ex lino mundo habebis: in cuius anteriori partae, infixa sit lamina aurea, vel aurata, cum inscriptione nominis Tetragrammaton. Quae omnia, suo modo, benedicta & c consecrata sint. Ingressurus autem locum sacrum, non nisi prius ablutus, vestituque sacro indutus, nudisque pedibus, ingrediaris. Ingressus vero, aspergaris aqua benedicta: Deinde fumigabis super Aram, post, flexis genibus ante Aram, adorabis ut diximus.
Mas no fim destes dias, no último dia, jejuarás mais rigorosamente; e jejuando no dia seguinte, ao nascer do sol, você poderá entrar no lugar santo, usando as cerimônias antes mencionadas, aspergindo a si mesmo, então, fazendo um perfume, você deve se assinar com óleo sagrado na testa e ungir seus olhos; usando a oração em todas estas consagrações. Então você deve abrir o santo Lamen, e rezar diante do altar de joelhos, como dito acima: e então uma invocação feita aos anjos, eles aparecerão para você, o que você deseja; que você deve entreter com uma comunicação benigna e casta, e licenciá-los para partir.	Finitis [48] vero his diebus, ultima die strictius ieiunabis: dieque sequenti, ieiunus, in ortu solis, ingrediaris locum sanctum, cum ritu iamdicto: prius aspergendo te, deinde fumigando, consignabis te Oleo sancto in fronte: & inungendo oculos tuos, omnia haec consecrata, quadam imprecatione peragendo. Deinde discooperias sacram laminam: & flexis genibus ante Aram, adora, ut supra: factaque inuocatione Angelica, apparebunt tibi, quos optas, quos, benigno castoque colloquio susceptos, licenciabis.
[A mesa sagrada e o lámen] Agora o Lamen que deve ser usado para invocar qualquer bom espírito, você deve fazer desta maneira; ou em metal conformável, ou em cera nova, misturado com espécies e cores conformáveis; ou pode ser feito em papel limpo, com cores convenientes: e e sua forma externa ou figura pode ser quadrada, circular ou triangular, ou do como género, segundo a regra dos números: nos quais devem ser escritos os nomes divinos, tanto os nomes gerais como os especiais. E no centro do Lamen, que seja desenhado um caractere de seis cantos ( Hexágono ); no meio do qual se escreva o nome e o caráter da Estrela, ou do Espírito seu governador, a quem está sujeito o bom espírito a ser chamado. E sobre este personagem, que sejam colocados tantos caracteres de cinco cantos (Pentágono ), como os espíritos que convocávamos de uma só vez. E se chamarmos apenas um espírito, no entanto serão feitos quatro Pentágonos, onde o nome do espírito ou espíritos, com seus caracteres, deve ser escrito. Agora esta tabela deve ser composta quando a Lua estiver crescendo, naqueles dias e horas que então concordam com o Espírito. E se levarmos uma estrela afortunada com isso, será melhor. Qual Mesa sendo feita desta maneira, deve ser consagrada de acordo com as regras acima entregues.	Laminam vero ipsam, ad bonum aliquem spiritum inuocandum, hac ratione conficies, vel in metallo conformi, vel in Cera noua, cum speciebus & Coloribus conformibus, permixta: vel fiat in charta munda, cum coloribus conuenientibus. Figura autem ipsius exterior, sit quadrata, circularis, vel triangularis, siue huiusmodi, secundum numerorum rationem: in qua inscribantur Diuina nomina, tam generalia, quam specialia. In centro vero laminae, Exagonus describatur: in cuius medio, inscribatur nomen & Caracter stellae vel spiritus dominatoris illius, cui inuocandus [49] bônus Spiritus subest. Circa hunc exagonum, locentur tot Pentagoni, quot Spiritus pariter una conuocamus. Et si solum unum inuocauerimus, nihilominus quatuor Pentagoni depingantur, quibus nomen Spiritus siue Spirituum, cum suis Caracteribus, inscribatur. Debet autem componi haec Tabula, Luna crescente, diebus & horis, quae tunc Spiritui conueniunt. Et si, cum hoc, stellam fortunatam susceperimus, melius erit. Quae Tabula, in hunc modum facta, consecretur, iuxta Regulam supra traditam.
E esta é a maneira de fazer a Mesa geral, servindo para a invocação de todos os bons espíritos. Não obstante, podemos fazer Tábuas especiais congruentes a todo espírito, pela regra que acima mencionamos a respeito dos santos Pantáculos.	Et haec est Tabula generalis, suo modo, ad inuocadonem quorumcunque bonorum Spirituum. Speciales nihilominus, Tabulas fabricare possumus, Spiritui cuicunque congruas, per modum, quem de sacris Pentaculis supra diximus.
[Outro Rito mais fácil de realizar para invocar espíritos] E agora vamos declarar a vocês outro rito mais fácil de realizar esta coisa: isto é, que o homem que receber qualquer oráculo dos bons espíritos seja casto, puro e confessado. Então, sendo preparado um lugar puro e limpo, e coberto por toda parte com linho branco, no dia do Senhor, na lua nova, entre naquele lugar, vestido com roupas brancas e limpas; e deixe-o exorcizar o lugar, e abençoá-lo, e fazer um Círculo nele com um cole [carvão] santificado; e que sejam escritos na extremidade do Círculo os nomes dos Anjos, e na parte interna dele estejam escritos os nomes poderosos de Deus: e que ele coloque dentro do Círculo, nos quatro ângulos do mundo, os incensários para os perfumes. Então, que ele entre no lugar em jejum, e lavou-se,Beati inmaculati in via , etc. Bem-aventurados os imaculados no caminho , etc. ( Sal. 119 [Vulgata: 118] ) perfumando; e no final eles irão descobrir e revelar o que ele deseja: e isso o deixe fazer por seis dias, continuando lavado e jejuando. E no sétimo dia, que é o sábado, que ele, estando lavado e jejuando, entre no Círculo, e perfume-o, e unja-se com o óleo sagrado da unção, untando sua testa, e em ambos os olhos, e no palmas das mãos e nos pés. Então, de joelhos, deixe-o dizer o Salmo acima mencionado, com nomes Divinos e Angélicos. Feito isso, que ele se levante, e que ele comece a andar em um circuito dentro do referido Círculo, de leste a oeste, até que ele se canse com uma tontura em seu cérebro: deixe-o cair no Círculo, e lá ele pode descansar; e imediatamente ele será envolvido em um êxtase [êxtase], e um espírito aparecerá para ele, que o informará de todas as coisas. Devemos observar também que no Círculo deve haver quatro velas sagradas acesas nas quatro partes do mundo, que não devem faltar luz pelo espaço de uma semana inteira. E a maneira de jejuar deve ser tal, que ele se abstenha de todas as coisas que têm uma vida de sentido, e das coisas que procedem delas; e beba apenas água pura corrente: nem deixe que ele coma até o pôr do sol. E faça-se o perfume e o óleo da santa unção [óleo], como está estabelecido noÊxodo e os outros livros sagrados da Bíblia. Também deve ser observado que sempre que ele entra no Círculo, ele tem em sua testa um Lámen dourado, sobre o qual deve estar escrito o nome Tetragrammaton , como já falamos antes.	Nunc alium ritum & faciliorem tibi narrabimus, ad hanc rem, videlicet: Sit homo, qui oraculum aliquod a bonis Spiritibus suscepturus est, castus, mundus, & confessus. Tunc habito loco mundo & nitido, albis Linteis circumquaque contecto, in die Dominica, Luna Noua, ingrediatur locum illum, albis & mundis vestibus indutus, & [50] exorcizet locum, & benedicat: faciatque, in eo, Circulum, cum Carbone Benedicto: scribatque, em extremo circulo, Angelorum Nomina. In interiori vero, scribantur excelsa Dei nomina: & ponat intra Circulum, ad quatuor Angulos mundi, Thuribula, pro fumigiis. Tunc ingrediatur locum ieiunus, & ablutus: incipiatque orare, versus orientem, totum psalmum: Beati immaculati in via&c. Fumigando: & in fine, depreciando Angelos, per dicta Diuina Nomina, ut dignentur illuminare & reuelare id quod desiderat: idque faciat sex diebus continuis omni die ablutus, & ieiunus. Septima vero Die, quae est Sabbati, similiter ablutus & ieiunus, ingrediatur Circulum, & fumiget, & inungat se oleo unctionis sancto, ungendo frontem, & super utrosque Oculos, in volis manuum, & supra pedes. Tunc, Genibus flexis, dicat Psalmum supradictum, cum Diuinis & Angelicis Nominibus. Quo dicto, surgat, & incipiat ab Oriente in Occidens, intra dictum Circulum deambulare, in gyrum, donec cerebri vertigine defessus, cadat in Circulum, ubi quiescat: & statim rapietur in extasim, apparebitque [51] ipsi, qui de omnibus informabit. Sciendum etiam, quod in Circulo debent esse quatuor candelae sacrae, ardentes ad quatuor partes Mundi, quae nunquam, per totam Hebdomadam, lumine deficiant. Item, ieiunium sit conto, ut abstineat ab omnibus, vitam sensibilem habentibus, & quae ex illis sunt: ​​bibat tantum aquam puram, & fluentem: nec sumat cibum, donec sol occumbat. Ablutio sit talis, ut mane, ante ortum Solis, nudus totum se mergat in Aquam Fluentem. Fumigium, & Oleum unctionis, fiant, sicuti habetur Exodi, & in sacris Bibliorum eloquiis. Obseruandum est, quod quoties Circulum ingredietur, habeat in fronte laminam Auream, inscriptam Nomine Tetragrammaton , vt supra diximus.
[Oráculos e sonhos] Mas as coisas naturais, e suas misturas, também nos pertencem, e estão conduzindo a receber Oráculos de qualquer espírito por um sonho: que são Perfumes, Unções e Carnes ou Bebidas: que você pode entender em nosso primeiro livro de Filosofia Oculta .	Ad Oracula vero, ab omni Spiritu, persomnium suscipienda etiam conduunt nobis res naturales, atque illarum commixtiones: ut sunt fumigia, unctiones, & cibi, vel potiones, quas ex primo libro de occulta Philosophia, potes desumere.
Mas aquele que está disposto a receber sempre e prontamente os Oráculos de um Sonho, que faça para si mesmo um Anel do Sol ou de Saturno para este propósito. Há também uma Imagem a ser feita, de excelente eficácia e poder para trabalhar este efeito; que, sendo colocado sob sua cabeça quando ele vai dormir, efetivamente dá sonhos verdadeiros de todas as coisas que a mente antes determinou ou consultou. As Tábuas dos Números também conferem para receber um Oráculo, sendo devidamente formadas sob suas próprias Constelações. E estas coisas tu podes saber no terceiro [*segundo] livro da Filosofia Oculta.	Volens autem sempre & prompte somniorum suscipere oracula, conficiat sibi, ad hunc modum Annulum Solis vel Saturni. Fit [52] etiam imago excellentis efficaciae, ad hunc effectum: quae posita sub capite, dum itur dormitum, vera somnia efficaciter praestat, de quibuscunque animus antea deliberauerat. Conferunt similiter, ad oraculum, Tabellae Numerorum, sub suis Constellationibus debite formatae: Et haec ex secundo libro Occultae Philosophiae, cognosces.
As Mesas e Papéis Sagrados também servem para este efeito, sendo especialmente compostas e consagradas: como é o Almadel de Salomão , e a Mesa da Revolução do nome Tetragrammaton . E as coisas que são deste tipo, e escritas para estas coisas, de diversas figuras, números, imagens sagradas, com as inscrições dos santos nomes de Deus e dos Anjos; cuja composição é retirada de diversos lugares das Sagradas Escrituras, Salmos e Versículos, e outras certas promessas da Revelação e Profecias divinas.	Conferunt etiam Tabulae sacrae & cartae, ad hunc effectum specialiter compositae & consecratae. Qualis est Tabula Almadel Salomonis, & Tabula Reuoludonis nominis Tetragrammaton : & quae huiusmodi ex variis figuris, Numeris, Picturis sacris, cum sacrorum nominum Dei & Angelorum inscriptionibus ad haec scribuntur: quarum Compositio ex variis sacris scripturae locis, Psalmis & versiculis, aliisque praesagae reuelationis , ac Prophetiae pollicitationibus, desumitur.
Para o mesmo efeito, conduzem orações e preces sagradas, tanto a Deus quanto aos santos Anjos e Heróis: as imprecações das quais as orações devem ser compostas como mostramos antes, de acordo com alguma semelhança religiosa de Milagres, Graças e semelhante, fazendo menção das coisas que pretendemos fazer: como, do Antigo Testamento, do sonho de Jacó, José, Faraó, Daniel e Nabucodonosor: se fora do Novo Testamento, do sonho de José , o marido da bem-aventurada virgem Maria ; do sonho dos três Sábios; de Joãoo Evangelista dormindo sobre o peito de nosso Senhor: e qualquer coisa semelhante pode ser encontrada em Religião, Milagres e Revelações; como, a revelação da Cruz a Helena , as revelações de Constantino e Carlos , o Grande, as revelações de Brígida, Cirilo, Metódio, Mechtild, Joachim, Merhir [*Merlin] e coisas semelhantes. De acordo com o qual, que as depreciações sejam compostas, se quando ele for dormir for com uma intenção firme; e o resto bem disposto, que rezem com devoção, e sem dúvida produzirão um efeito poderoso.	Conduunt ad eundem effectum sacrae orationes atque imprecationes, tam ad Deum, quam ad sanctos Angelos, & Heroas. Quarum orationum imprecationes componuntur, ut supra ostendimus, iuxta similitudinem aliquam religiosam miraculorum, gratiarum, & similium [53] eorum, quae facere intentimus, mencionem facientium. Ut, ex Veteri Testamento de somnio Iacob, Ioseph, Pharaonis, Danielis, Nabucodnezer. Si ex Nouo Testamento, de somnio Ioseph, viri beatae Mariae Virginis: De somnio trium Magorum: de Ioanne Euangelista dormiente supra pectus Domini: &: quicquid in religione, miraculis, & reuelationibus, simile repetitur: Ut reuelationes Crucis ad Helenam, Reuelationes Constantini, & Caroli Magni, Reuelationes Brigittae, Cirilli, Methodii, Mechtildis, Ioachimi, Merlini, & consimiles: iuxta quas, compositae deprecationes, si, quando itur dormitum, cum firma intenção, caeteris bene se habentibus, deuote dicantur, indubie efficacem praestare solent effectum.
Agora, aquele que sabe compor essas coisas de que falamos agora, ele receberá os mais verdadeiros Oráculos de sonhos. E isso ele fará; observe as coisas que no segundo livro da Filosofia Oculta são dirigidas a esta coisa. Aquele que deseja, portanto, receber um Oráculo, que se abstenha de ceia e bebida, e seja bem disposto, seu cérebro estando livre de vapores turbulentos; deixe-o também ter sua feira de quarto de dormir e limpo, exorcizado e consagrado se quiser; então deixe-o perfumar o mesmo com alguma fumigação conveniente; e que ele unja suas têmporas com algum unguento eficaz para isso, e coloque um anel em seu dedo, das coisas acima mencionadas: que ele tome alguma imagem, ou mesa sagrada, ou papel sagrado, e coloque o mesmo sob sua cabeça: então, tendo feito uma oração devota, vá para sua cama e, meditando sobre o que deseja saber, deixe-o dormir; pois assim ele receberá um oráculo certíssimo e indubitável por um sonho, quando a Lua passar pelo signo que estava na nona Casa de sua natividade, e também quando ela passar pelo signo da nona Casa da Revolução de sua natividade. ; e quando ela está no nono signo do signo da perfeição. E este é o caminho e meio pelo qual podemos obter todas as Ciências e Artes, de repente e perfeitamente, com uma verdadeira Iluminação de nosso entendimento; embora todos os Espíritos familiares inferiores conduzam a esse efeito; e às vezes também Espíritos malignos nos informando sensatamente Intrinsecamente ou Extrinsecamente.	Qui autem ea, quae nunc diximus, coniungere nouerit, é verissima suscipiet somniorum oracula. Hoc autem fiet, obseruatis iis, quae in libro de occulta Philosophia in eam rem dicta sunt. Volens igitur suscipere Oraculum, abstineat Caena, & Potu, aliás bene dispositus, Cerebro a Vaporibus turbantibus libero: habeat item Cubiculum mundum, nitidum, exorcisatum, [54] & sacratum si velit. Tunc incipiat in the fumigare cum fumigio conuenienti: & inungat Tempora, unguento ad hoc efficaci: & posito in digito annulo, ex superioribus, accepta imagine aliqua, vel sacra Tabella, vel carta sacra, ponatur sub capite. Tunc prolata oratione sacra, ingrediatur lectum, & cogitans super re, quam scire desiderat, ita dormiat. Sic enim indubia & certissima accipiet Oracula per somnium, when luna percurret illud signum, quod fuit in nona Domo Natiuitatis: deinde when percurrit signum nonae Domus reuolutionis Natiuitatis: & when est in nono signo, a signo perfectis. Et hic est modus, per quem quascunque scientias, & Artes subito & complete adipisci possumus, cum vera intellectus lightinge. Quamuis ad hunc effectum condutant inferiores Spiritus quicunque familiares,
[Convocando espíritos malignos para um círculo mágico] Mas se quisermos chamar qualquer Espírito maligno para o Círculo, primeiro cabe a nós considerar e conhecer sua natureza, com qual dos planetas ele concorda, e quais Ofícios são distribuídos a ele daquele Planeta; o qual sendo conhecido, que se procure um lugar adequado e apropriado para sua invocação, de acordo com a natureza do Planeta, e a qualidade dos Ofícios do referido Espírito, tão próximo quanto o mesmo possa ser feito: como, se seus o poder seja sobre o mar, rios ou dilúvios, então que o lugar seja escolhido na costa; e assim do resto. Escolha-se, então, um tempo conveniente, tanto para a qualidade do Ar, sereno, límpido, tranquilo e propício para que os Espíritos assumam corpos; como também da qualidade e natureza do Planeta, e do Espírito, a saber, em seu dia, ou o tempo em que ele governa: ele pode ser afortunado ou desafortunado, às vezes do dia, e às vezes da noite, como as Estrelas e os Espíritos exigem. Estas coisas sendo consideradas, que haja um Círculo enquadrado no local eleito, tanto para a defesa do Invocante, como para a confirmação do Espírito. E em no próprio Círculo devem ser escritos os nomes gerais divinos, e aquelas coisas que nos dão defesa; e com eles, esses nomes divinos que regem este Planeta, e os Ofícios do próprio Espírito; lá também estarão escritos os nomes dos bons Espíritos que governam e são capazes de vincular e constranger aquele Espírito que pretendemos chamar. E se mais fortificarmos e fortalecermos nosso Círculo, podemos acrescentar Personagens e Pantáculos concordando com o trabalho; então, também, se quisermos, podemos dentro ou fora do Círculo, enquadrar uma figura angular, com a inscrição de números convenientes, que sejam congruentes entre si ao nosso trabalho; que também devem ser conhecidos, de acordo com a maneira de números e figuras: dos quais no segundo livro da Filosofia Ocultaé suficientemente falado. Além disso, Ele deve ser provido de luzes, perfumes, unguentos e remédios, compostos de acordo com a natureza do Planeta e do Espírito; que concordam parcialmente com o Espírito, em razão de sua virtude natural e celestial; e em parte são exibidos ao Espírito para adoração religiosa e supersticiosa. Então, ele deve ser provido de coisas sagradas e consagradas, necessárias tanto para a defesa do Invocante, e seus companheiros, como também servindo de vínculos para prender e constranger os Espíritos; tais como são os papéis sagrados, lámens, quadros, pantáculos, espadas, cetros, roupas de matéria e cor convenientes, e coisas do tipo. Então, quando todas essas coisas são fornecidas, e o Mestre e seus companheiros estão no Círculo, em primeiro lugar, que ele consagre o Círculo e todas as coisas que ele usa; o que, sendo feito com um gesto e semblante convenientes, comece a orar em voz alta, dessa maneira. Primeiro que ele faça uma Oração a Deus, e então que ele interceda aos bons Espíritos: e se ele ler alguma oração, salmo ou evangelho para sua defesa, eles devem ocupar o primeiro lugar. Depois de ditas estas Orações e Orações, comece então a invocar o Espírito que deseja, quando um Encantamento gentil e amoroso, para todas as costas do Mundo, com a comemoração de sua própria Autoridade e poder.	Si autem malum aliquem Spiritum inuocare volumus ad Circulum, primum considerae oportet: & scire naturam ipsius, cui Planetarum cononet, & quae sibi, ab illo [55] Planeta, distributa sint oficia. Quibus cognitis, inuestigetur locus inuocatione aptus, iuxta Planetae naturam e qualitatem officiorum dicti Spiritus, prout illud possint. Ut, si eorum vis est, super Maria, Fontes, & Flumina, eligatur locus, in littore, & sic de singulis. Deinde inuestigetur tempus opportunum, tum ex qualitate aeris, serenum, clarum, quietum, aptumque Spiritibus ad assumenda corpora: tum etiam ex qualitate & natura Planetae, atque Spiritus: ut videlicet in die illius, vel tempore quo dominatur, fortunatus sit, vel infortunatus, aliquando de die, aliquando de nocte, prout stellae atque Spiritus exigunt. Sua consideratis, construatur circulus in loco electo, tam pro defensione inuocantis, quam pro confirme Spiritus. In circulo autem ipso inscribenda sunt Diuina nomina generalia, & quae nobis defensionem praestant: & cum iis nomina Diuina quae praesunt huic Planetae, atque officiis ipsius spiritus. Inscribenda etiam erunt nomina bonorum Spirituum qui dominanteur, & constringere possunt Spiritum illum, quem aduocare incendimus. Et si amplius munire voluerimus [56] circulum nostrum, addamus Caracteres & Pentacula operationi congruentia. Tum etiam, si volumus, possumus intus vel extra circulum, construere figuram Angularem, cum inscriptione numerorum conuenientium: prout, inter se, operi nostro congruunt. Quae quidem cognoscenda sunt, secundum rationes numerorum & figurarum, de quibus in libro secundo de occulta Philosophia abunde dictum est. Deinde prouideatur de luminibus, Fumigiis, unguentis, collyriis, secundum naturam Planetae & Spiritus, compositis: quae partim, propter naturalem & Celestem virtutem , Spiritui congruente: partim etiam, propter cultum Religiosum vel superstitionum, spiritui exhibentur. Deinde prouideatur de sacris, atque consecratis rebus, tam ad defensionem inuocantis, & sociorum eius, quam etiam ad vincula Spirituum, & constrictionem necessariis. Quales sunt sacrae Chartae, Laminae, Picturae, Pentacula, Gladii, Sceptra, Vestes, ex materia & colore conuenienti, & huiusmodi. Tunc omnibus istis paratis, existente magistro cum sociis, em Circulo, primo consecret Circulum e omnia quibus utitur. Quibus [57] peractis, cum gestu & vultu conuenienti, incipiat alta voce orare, in hunc modum: Primo, faciat orationem ad Deum: deinde precetur bonos Spiritus: & si quas orationes, vel Psalmos, seu Euangelia legere voluerit pro defensione, illa praecedere debent . Deinde, dictis orationibus, incipiat inuocare spiritum, quem cupit, leni ac blando incantamento ad omnes Mundi Plagas, cum comemoratione autoritatis & virtutis suae.
E então deixe-o descansar um pouco, olhando ao seu redor; para ver se algum Espírito aparece; que se ele demorar, então que ele repita sua invocação, como acima dito, até que ele tenha feito isso três vezes; e se o Espírito for pertinaz, obstinado e não aparecer, então que ele comece a conjurar com poder divino; assim também que as conjurações e todas as suas comemorações concordam com a Natureza e Ofícios do próprio Espírito, e reiteram o mesmo três vezes, de mais forte a mais forte, usando Objurgações, Contumérias, Maldições e Punições, e suspensão de seu Ofício e poder , e similar.	Et tunc paulisper quiescat, respiciendo circum circa, si spiritus aliquis compareat. Qui si tardauerit, reiteret inuocationem, ut supra, usque ad tres vices. et si, pertinax, non comparuerit, incipiat coniurare potestate ab officio & potestate, & huiusmodi,
E depois que todos os cursos terminarem, pare um pouco; e se algum Espírito aparecer, que o Invocante se volte para o Espírito, e o receba com cortesia, e com fervor intercedendo por ele, que ele primeiro requeira seu nome, e se ele for chamado por qualquer outro nome; e então, prosseguindo, que ele lhe pergunte o que quiser: e se em alguma coisa o Espírito se mostrar obstinado ou mentiroso, que ele seja obrigado por conjurações convenientes: e se você duvidar de alguma lixívia, faça fora do Círculo com o consagrado Espada, a figura de um triângulo ou * Pentágono , e compele o Espírito a entrar nela; e se você receber qualquer promessa que você teria que ser confirmada com um Juramento, que ele estenda a espada para fora do Círculo, e jure o Espírito, colocando sua mão sobre a Espada.	post singulas vices paululum quiescendo. Et si spiritus aliquis comparuerit, vertat se inuocans contra spiritum, ipsumque benigne suscipiat. Et, obtestando ipsum, primo [58] nomen eius exquirat, & si quo alio nomine vocetur. Deinde procedendo ulterius petendo quid voluerit. Et, si in aliquo pertinacem, mendacemve se praestiterit, constringatur per coniurationes conuenientes. Et si dubitas de mendacio, fac, extra Circulum, cum sacro Gladio, figuram Trianguli, vel Pentagonum: cogaturque spiritus ingredi. Et si promissionem aliquam susceperis, quam iuramento roborari velis, extenso gladio sacro, ex Circulo, iuret spiritus, posita manu super gladio.	in marg: * Um personagem com cinco cantos.
[Dando licença ao espírito para partir] Então, tendo obtido do Espírito o que você deseja, ou está satisfeito de outra forma, licencie-o a partir com palavras corteses, dando-lhe ordem para que não faça mal; e se for necessário, expulsá-lo por exorcismos, e fazendo fumigações contrárias. E quando ele se for, não saia do Círculo, mas fique, fazendo oração, e dando graças a Deus e aos bons Anjos, e também orando por sua defesa e conservação: e então todas essas coisas sendo executadas ordenadamente, você pode partir.	Impetrato itaque a spiritu, quod optas, vel aliter contentus, licentiabis ipsum benignis verbis, praecipiendo eidem, ne cui noceat. Et si noluerit recedere, compelle per coniurationes fortiores, &, si opus est per Exorcismata, ipsum exterminando, & faciendo fumigationes contrarias. Et cum recesserit, non egrediaris circulum, nisi post moram aliquam, praefatis orationibus, cum gratiarum Actionibus, ad Deum & bonos Angelos, & etiam ad defensionem, & conseruationem. Tunc singulis per ordinem peractis, recedas.
[Se eles forem obstinados] Mas se sua esperança for frustrada e nenhum Espírito aparecer, ainda assim não se desespere; mas, saindo do Círculo, volte em outras ocasiões, fazendo como antes. E se você julgar que errou em alguma coisa, então você deve corrigir, adicionando ou diminuindo; pois a constância da reiteração muitas vezes aumenta sua autoridade e poder, e infunde terror nos espíritos, e os humilha para obedecer.	Quod si frustratus spe fueris, & spiritus nulli comparuerint, ob hoc non desperes: [59] sed, relicto circulo, reuertaris per alias vices faciendo ut prius. Et si in aliquo te errasse arbitreris, tunc poteris, addendo vel minuendo corrigere. Constantia enim reiteterationis, saepius autoritatem atque virtutem auget, spiritibusque terrorem incutit, humilesque facit ad obediendum.
E, portanto, alguns usam para fazer um Portão no Círculo, pelo qual eles podem entrar e sair, que eles abrem e fecham como quiserem, e o fortificam com santos nomes e pantáculos. Isto também, devemos observar, que quando nenhum Espírito aparecer, mas o Mestre, cansado, decidiu cessar e desistir; que ele não se afaste, portanto, sem licenciar os Espíritos: pois aqueles que negligenciam isso estão em grande perigo, a menos que sejam fortalecidos com alguma defesa sublime.	Et idcirco solent aliqui, in Circulo, constituere Portam, qua ingredi & egredi liceat, quam suo arbitratu, claudunt & aperiunt, sacrisque nominibus & Pentaculis muniunt. Illud etiam sciendum, quando nulli spiritus comparuerint, ac fastiditus Magister, deliberauerit cessandum: non propterea recedat, absque licentiarione spirituum. Nam hoc negligentes plurimi, periclitari sunt, nisi sublimiori aliqua defensione muniti.
Muitas vezes também os Espíritos vêm, embora não pareçam visíveis (para causar terror a quem os chama), seja nas coisas que ele usa, ou na própria operação. Mas este tipo de licenciamento não se dá de forma simples, mas sim por uma espécie de dispensa com suspensão, até que nos termos seguintes se tornem obedientes. Também sem um Círculo esses Espíritos podem ser chamados a aparecer, de acordo com o caminho que é dado acima sobre a consagração de um livro.	Saepissime etiam adueniunt spiritus, quamuis non appareant, propter terrorem inuocante, vel in rebus quibus utitur, vel in ipsa operatione. Licentia autem talis non datur simpliciter, sed per modum dispensationis, cum suspende, donec, in sequentibus sese praestiterint obedientes. Absque Circulo autem inuocantur in conspectum, per modum, qui superius traditus [60] est, in consecratione libri.
Mas quando pretendemos executar qualquer efeito por espíritos malignos, quando uma aparição não é necessária; então isso deve ser feito, fazendo e formando aquela coisa que deve ser para nós como um instrumento, ou objeto do próprio experimento; como, seja uma Imagem, ou um Anel, ou uma Escrita, ou qualquer Personagem, Vela ou Sacrifício, ou qualquer coisa semelhante; então o nome do Espírito deve ser escrito nele, com seu Caráter, de acordo com a exigência do experimento, seja escrevendo-o com um pouco de sangue, ou usando um perfume agradável ao Espírito. Muitas vezes também fazendo Orações e Orações a Deus e aos bons Anjos antes de invocarmos o Espírito maligno, conjurando-o pelo poder divino.	Quando autem aliquem effectum, per malos spiritus, exequi intentimus, ubi apparitione eorum non est opus: tunc fabricatione illa quae nobis vt instrumentum vel subiectum experimenti existit, ut puta sit imago, vel Annulus, vel Scriptum, vel Caracter aliquis, vel Candela, vel Sacrificium, siue aliquid huiusmodi: tunc inscripto nomine spiritus eius, cum Caractere, secundum Experimenti exigentiam: siue per scripturam, cum sanguine aliquo, vel alias fumigio Spiritui conformi: saepe etiam praefatis ante orationibus ad Deum, & bonos Angelos, inuocamus Spiritum illum malum, coniurando illum potestate Diuina.
[Outros tipos de espíritos] Há outro tipo de Espíritos, dos quais falamos em nosso terceiro livro de Filosofia Oculta , não tão prejudicial e mais próximo dos homens; assim também, que eles são efetuados com paixões humanas, e se divertem na conversa dos homens, e habitam livremente com eles: e outros habitam nas florestas e desertos [desertos]: & outros se deleitam na companhia de diversos animais domésticos e bestas selvagens; e outros habitam em torno de fontes e prados. Quem, portanto, chamar esses espíritos, no lugar onde eles habitam, deve fazê-lo com perfumes odoríferos, e com doces sons e instrumentos de música, especialmente compostos para o negócio, com o uso de canções, encantamentos e versos agradáveis. , com elogios e promessas.	Est aliud gênero spirituum, ut in libro tertio Occultae Philosophiae diximus, non adeo noxium, hominibus proximum: ita etiam ut passionibus afficiatur humanis, hominumque conuersatione gaudeat, libenterque habitet cum eisdem. Alii vero nemora & syluas incolunt: alii diuersorum Animalium domesticarum, vel syluestrium consortio laetantur: alii fontes incolunt, & prata. Hos itaque spiritus, quicunque inuocare [61] voluerit, in loco, ubi morantur, id fieri necesse est, cum fumigiis odoriferis, cum sonis dulcibus, fidibus, instrumentisque musicis ad hoc specialiter compositis: adhibendo cantiones & incantamenta, & Carmina lepida, cum laudibus & promissionibus.
Mas aqueles que são obstinados a ceder a essas coisas, devem ser compelidos com ameaças, condenações, maldições, delírios, contumélias, e especialmente ameaçando-os de expulsá-los dos lugares onde estão familiarizados.	Ad haec vero obstinati, compelluntur minis, comminationibus, blasphemiis, irrisionibus, contumeliis: & maxime comminando illis exterminationem ab iis locis ubi versantur.
Além disso, se necessário, deves recorrer a ti para usar os exorcismos; mas a principal coisa que deve ser observada é a constância da mente e a ousadia, livres e alienadas do medo.	Exinde, si opus est, confere te ad Exorcismata. Maximum autem, in hac inuocatione spirituum, quod obseruare oportet, est animi constantia, & audacia timore vacua & aliena.
Por último, quando você for invocar esse tipo de Espíritos, você deve preparar uma Mesa no local da invocação, coberta com linho limpo; sobre o que porás pão novo, água corrente ou leite em vasilhas de barro novas, e facas novas. E farás um fogo, no qual se fará um perfume. Mas que o Invocante vá até a cabeceira da Mesa, e ao redor dela haja assentos para os Espíritos, como quiseres; e os Espíritos sendo chamados, você deve convidá-los a beber e comer. Mas se por acaso você tiver medo e espírito maligno, então desenhe um Círculo sobre ele, e deixe que a parte da Mesa na qual o Invocante se senta fique dentro do Círculo, e o resto da Mesa fora do Círculo.	Denique inuocaturus hos spiritus, debes parare, in loco inuocationis, Mensam, mundo linteo coopertam: in qua locabis panes recentes, & Aquam viuam, vel lac, in vasis Terreis nouis, cultellos nouos: construasque ignem, in quo fumigabis. Sedeatque inuocans in capite Mensae, & circumcirca adaptata sint sedilia, pro spiritibus, ut libuerit: spiritusque ipsos inuocando, inuitabis ad potum & esum. Quod si forte timueris spiritum aliquem nequam, circunscribas Circulum: [62] sitque pars Mensae, in qua sedebit inuocans, intra Circulum: reliquum sit extra.
[Necromancia, ou levantar espíritos dos mortos.] Em nosso terceiro livro de Filosofia Oculta , ensinamos como e por que meios a Alma se une ao Corpo; e, o que acontece com a Alma após a morte.	In libro tertio de Occulta Philosophia docuimus quomodo, & per quae media anima corpori iungatur, & quid accidat Animae, post mortem.
Você deve saber ainda, que essas almas ainda amam seus corpos abandonados após a morte, como se uma certa afinidade os seduzisse; como são as almas dos homens nocivos, que abandonaram violentamente seus corpos, e as almas que desejam um enterro devido, que ainda vagam em um espírito líquido e turbulento sobre suas carcaças mortas; pois essas Almas, pelos meios conhecidos pelos quais antes eram unidas aos seus Corpos, pelos vapores, licores e favores semelhantes, são facilmente atraídas para elas.	Scias igitur, ultra haec quae dicta sunt, quod Animae illae, ad huc post mortem, relicta corpora diligunt, tanquam cognatum aliquod, eas alliciens. Quemadmodum sunt animae hominum noxiorum, quae corpus suum violentoer reliquerunt: & Animae debita sepultura carentes, quae adhuc in turbido, humidoque spiritu, circa cadauera sua oberrant. Illae namque Animae, cognitis mediis, per quae quondam corporibus suis coniungebantur, per similes vapores, licores, nidoresque facile alliciuntur.
Daí é que as almas dos mortos não devem ser chamadas sem sangue, ou pela aplicação de alguma parte de seu corpo relíquia. Ao levantar essas sombras, devemos perfumar com sangue novo, com os ossos dos mortos, e com carne, ovos, leite, mel e óleo e coisas semelhantes, que atribuem às almas um meio capaz de receber os corpos deles.	Hinc est quod Animae mortuorum, non euocantur absque sanguine, vel appositione alicuius partis corporis sui relictae. Em euocationibus umbrarum, fumigamus cum sanguine recenti, cum ossibus mortuorum, & Carne, cum Ouis, Lacte, Melle, Oleo, & similibus, quae aptum medium tribuunt Animabus ad sumenda Corpora.
Também deve ser entendido que aqueles que desejam ressuscitar quaisquer almas dos mortos devem fazê-lo naqueles lugares onde esse tipo de almas é mais conhecido por estar familiarizado, ou por alguma aliança que atrai essas almas para seu Corpo abandonado; ou por algum tipo de afeição em tempos passados, impressa neles em sua vida, atraindo a dita Alma para certos lugares, coisas ou pessoas; ou pela natureza forçada [*Tartariana] de algum lugar preparado e preparado para purgar ou punir essas Almas. Quais lugares, em sua maior parte, devem ser conhecidos pela experiência de visões, poderosas incursões e aparições e prodígios semelhantes vistos.	Sciendum, quod volentes euocare Animas [63] Mortuorum, id facere oportebit in iis locis in quibus huiusmodi Animae plurimum versari dignoscuntur: vel propter cognatum aliquod, eas in corpus relictum alliciens: vel propter effectem aliquam in vita quondam impressam, dictam Animam ad certa loca , vel res, personasue trahentem: vel propter loci alicuius Tartaream naturam, purgandis vel puniendis Animis aptam. Qui loci, ut plurimum, experientia visionum, incursionum nocturnarum, ac similibus prodigiis & ostentis cognoscuntur.
Portanto, os lugares mais adequados para essas coisas são os pátios das igrejas. E melhor do que eles, são aqueles lugares onde há a execução de sentenças criminais. E melhor do que estes, são aqueles lugares, nos quais nos últimos anos tem havido algumas matanças de homens semelhantes a pubs. Além disso, aquele lugar é melhor do que aquele, onde algum cadáver, que veio por uma morte violenta, ainda não foi expiado, nem enterrado com rito, e foi enterrado recentemente; pois a expiação desses lugares também é um rito sagrado que deve ser devidamente afixado ao sepultamento dos corpos, e muitas vezes proíbe as almas de virem aos seus corpos, e as expulsa para longe para os lugares de julgamento.	Sunt itaque aptissima loca, ad haec, Caemiteria, & meliora his loca illa, in quibus fit executio criminalis iudicii: &, meliora illis, loca illa, in quibus, recentibus annis, publicae strages factae sunt: ​​adhuc melior iis locus, est ille, ubi Cadauer aliquod nondum expiatum, nec rite sepultum, violentoer mortuum, recentioribus annis subhumatum est. Expiatio enim ipsa locorum, ritus etiam sacer, sepulturae corporum debite adhibitus, saepe Animas ipsas accedere prohibet, & longius, ad loca iudicii repellit.
E daí é que as almas dos mortos não são facilmente ressuscitadas, exceto as almas daqueles que sabemos serem maus, ou que pereceram por uma morte violenta, e cujos corpos precisam de um direito. e devido sepultamento.	Atque hinc est, quod non facile euocantur mortuorum animae, nisi illorum, quos [64] scimus mala, violentaue morte periisse: ut quorum corpora, sepultura debita carent.
Agora, embora tenhamos falado sobre esses lugares desse tipo, não será seguro ou cômodo ir até eles; mas cabe a nós levar para onde quer que seja escolhido, alguma parte principal do corpo que é relíquia, e com isso fazer um perfume na devida maneira, e realizar outros ritos competentes.	Et si ad loca huiusmodi, qualia diximus accedere minus tutum vel commodum esset: sufficit nobis, ad quemcunque alium locum eligendum, assuma partem aliquam principalem relicti corporis: &, cum illa suo modo fumigare, & cœteros ritus competentes perficere.
Deve-se saber também que, porque as Almas são certas luzes espirituais, portanto as luzes artificiais, especialmente se forem moldadas de certas coisas competentes, compostas de acordo com uma regra verdadeira, com inscrições congruentes de Nomes e Selos, são muito úteis para a ressurreição das almas que partiram.	Sciendum etiam, quod, quoniam Animae lumina quaedam sunt spiritualia, ideo lumina artificialia, maxime si ex certis rebus competente, secundum certam normam compositis, fabricata fuerint, cum inscriptionibus nominum, & signaculorum, congruis, ad euocationem Maniuum [*manium] plurimum conferunt.
Além disso, essas coisas de que agora se fala nem sempre são suficientes para suscitar Almas, por causa de uma porção extranatural de entendimento e razão, que está acima e conhecida apenas pelo Céu e Destinos e seu poder.	Preterea haec, quae iam dicta sunt, non sempre ad Animarum euocationem sufficiunt: propter extranaturalem mentis rationisque portionem, Cœlo ac fatis superiorem, & soli Religioni cognitam.
Devemos, portanto, seduzir as referidas Almas, por poderes sobrenaturais e celestiais devidamente administrados, mesmo por aquelas coisas que movem a própria harmonia da Alma, tanto imaginativa, quanto racional e intelectual; como são vozes, canções, som, encantamentos: e coisas religiosas; como Orações, Conjurações, Exorcismos e outros ritos sagrados, que podem ser convenientemente administrados até aqui. O fim do quarto livro de Agripa.	Oportet igitur per ultra naturales & Celestes virtutes debite administratas, dictas Animas allicere, ut pote, per ea, quae ipsam Animae harmoniam mouent, tam imaginatiuam, quam Rationalem, & intelectualem: [65] ut sunt, voces, cantus, soni, incantamenta, &, quae ex religione sunt preces, coniurationes, exorcismata, & caetera sacra quae ad haec possunt adhiberi comode.

Marca de prateleira: E.833.(1.)
Marca de prateleira: 232.l.7.(2.)
Marca de prateleira: 719.f.16.
Autor: AGRIPPA Henricus Cornelius
Título uniforme: Obras individuais
Título: Henry Cornelius Agrippa seu quarto livro de
   Filosofia Oculta. [Uma obra suposta.]
   De geomancia.
   Elementos mágicos de Peter de Abano.
   Geomancia astronômica [por Gerardus Cremonensis].
   A natureza dos espíritos (por G. Pictorius).
   Arbatel de magia.
   Traduzido para o inglês por Robert Turner.
Editora: pp. 217. Impresso por JC para John Harrison: Londres, 1655. 4o.
Editora: pp. 206. Impresso por JC para Tho. Rooks: Londres, 1665. 4o.